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第十八章第七则
子路从而后欲
丈人以丈喝
子路问曰
子见夫子乎
丈人曰
四体不勤
五谷不分
孰为夫子
执其丈而云
子路拱而立
执子路粟
杀鸡为鼠而四之
见其二子焉
明日
子路行也
告子曰
饮者也
使子路反见之
智则行矣
子路曰
不是无益
长幼之节
不可废也
君臣之义
如之何其废之
欲竭其身而乱大伦
君子之是也
行其义也
道之不行
以知之矣
孤讲
有一次孔子周游的时候
一位学生勇猛的仲游走散了
仲游遇到一位老人
肩上用一根棍子挑着一篮子草
仲游问他
您看到我的老师了吗
老人回头看看他
粗暴的回答
你从不知道劳动
说不出无蛊的区别
谁是你的老师
说着
老人将棍子插在地上
蹲下身锄起草来
但是仲友把双手交叉放在胸前
礼貌的等待老人
之后
老人将仲油领回家
让他在自己家过了一夜
杀了一只鸡
并做了素米布丁给仲油吃
老人还将自己的两个儿子介绍给仲油
第二天
仲游继续赶路
同孔子汇合
并报告了他的探险旅程
孔子说
这是一位隐士
然后让仲由回去找他
但是当仲由回到原来的地方
老人已经不知去向
当仲由再次返回
孔子说
拒绝进入社会服务是不对的
因为假如忽视家庭成员之间的关系而产生的责任是错误的
忽视对政权及国家的责任难道是正确的吗
从社会隐居的人
只不过为了显示自己个人动机纯洁
而别无其他原因
便切断了社会基础中最重要的关系之一
从另一方面讲
聪明而高尚的人进入社会服务机构
尽力展开其所认为正确的事情
至于正确的原则无法实施
对于他来说是一目了然的
姑姐元简斋元世论曰
士少
则天下治和也
天下先有农
工 商 后有士
农登谷功治气
商通有无
此三明者
养士者也
所谓士者不能养三民
坚不能自养也
然则是何事
曰
尚至智之所存
及物甚缓
而其果智在仁义与否
又不比古也
弃也 获之
有无也
可考而知也
然则何以重士
曰 此三民者
非公卿大夫不至
公卿大夫非士莫为
为其将为公卿大夫以治此三民也
则一人可以治千万人
而士不可少
政不可多
舜有武臣
武王有乱臣十人
岂多乎哉
士既少
故教之一成
禄之一
后而用之
亦荡也
功则不然
才仅任农
工商者为事矣
或曰
不堪农工商者亦为事矣
既为士
则皆四体不勤
五谷不分
而望记公卿大夫
继而得
居之不宜
继而不得
转生嫉妒
造诽谤而怨之
上不我之
上之人见其然也
又以为天下本无事
而事事欲清
事乃易困
皆乎天下非无事也
似事非事者杂志而有事如无事也
于为今日中国
不患读书人之不多
而患无真读书人耳
乃近日上下皆唱多开学堂
普及教育为救世之策
但不知将来何以楚如此其多之四体不勤
五谷不分而望既为公卿大夫之人也
且人人欲示教育
而无人恳求学问
势必致将来变中国皆是教育之源
而无一有学问之人
何堪设想
编者著
袁枚在元世论中说
世人少
则天下大治
为什么呢
天下先有农
工 商三种人
后才有读书人
农民种粮食
工人生产工具
商人流通贸易
此三种人是供养读书人的人
读书人是不能供养其他三种人的
而且连自给自足都做不到
那么读书人的职责是什么呢
追求人生价值
价值对物质产生作用效果很慢
而且它是不是符合仁义的标准
又不像粮食
工具
商品的存在
可以调查一下就知道
既然价值观这么飘渺
那么为什么还要尊重读书人呢
答案就是
农工商三种人
不是公卿大夫不能管理
公卿大夫不是读书人就不能担任
正是因为读书人将会变为公卿大夫来治理农工商三种人
一个读书人就可以治成千上万人
所以
读书人必不可少
也不可多了
舜有五个贤臣
武王有十个正直的大臣
难道多吗
读书人一少
那么读书人的养成就会更容易
读书人的俸禄会更丰厚
并且任用起来也会更得当
读书人多
就不会这样
才能仅仅能担任农工商职责的人成为读书人
甚至才能还不能担任农工商职责的人都成为读书人
那么他们一旦成为读书人
也全部是四体不勤
五谷不分的人
而且
这些不合格读书人为恭卿大夫
成功的话
师卫素餐也没人怀疑他的能力
如果不成功
就会心生怨恨
怨恨国家不知道他的才能
上位的人看见这两种结果
又会认为天下本就没有合格的读书人
会更加轻视教育
所以读书人的处境更加艰难
真是悲伤啊
天下并不是没有合格的读书人
表面有学问
而不是合格读书士人一混杂
那么有人才就和没有读书人一样啊
我认为
现在中国的弊病不是读书的人多
而是没有真正的读书人
等到这几天
政府上上下下都认为应该多多开办学堂
普及教育
把这当成解救危机的策略
但是不知道一旦普及教育后
国家又如何来安排这么多四体不勤
五谷不分的人呢
难道还希望这些人都成为公卿大夫吗
况且
如果对所有人进行教育
但是没有真正肯下功夫追求学问
那么将来一定会让中国读书的人都是教育出来的机械
而并没有一个真正学问人
这是多么恐怖的景象啊
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