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楞严经讲解第一百三十三讲第二部分
诸行是无常念性缘生灭
因果金疏感云和祸缘通
本经是以二十五位菩萨统涉八万四千行门
也就是说
把八万四千修行的法门归纳为二十五大类
大师至菩萨是代表念佛这一类
你念佛
念菩萨名号
统统归于这一类
这一类是在讲
在一切法门里面最为特殊
楞严经上排列顺序有很大的关系
凡是被文殊菩萨挑题不用的
都先说了
他选择出来的放在最后
看到他排列的次序
你就晓得哪个法门被文殊菩萨看中
是个特别的法门
如果按顺序来排
它是六根六乘六十七大
按照这个顺序排
观世音菩萨耳根圆通章是在六根里面
六根的顺序是眼根
耳根 鼻 舌 身
意应当排在第二位
顺序排在第二
他拉到最后
特别法门
大势至菩萨念佛元通章也特别
因为按照七大的顺序是地
水 火 风 空见识
见就是根大
他应该排在弥勒菩萨的前面
按照顺序是弥勒菩萨在最后
是七大最后一个顺序
弥勒排前面去了
他把他提出来
也放在最后
换句话说
这也是个特别法门
所以
二十五圆通里
两个法门是特别法门
诸位要记住
两个法门既然是特别法门
为什么又把观音菩萨耳根圆通摆在最后
认为是第一个特别法门
变成大师至菩萨念佛元通章是第二特别法门呢
实在讲
两个都是第一
没有第二
因为念佛这个法门
是十方世界的第一法门
换句话说
共同的敌意
这没话讲
你们不相信
看看华严经就晓得
善财童子五十三餐第一个善之时是吉祥云比丘
四十华严里面讲的八十华严称德云比丘
就是教给他念佛法门
那就是说明十方世界一切佛法里面共同法门当中的第一法门
所以这个第一是这个意思
观音耳根圆通章是我们娑婆世界
我们众生根基里面的第一法门
这个第一仅限于我们这个地区
离了娑婆世界
不见得是第一
你们念微摩经
如果像微摩经里头的众香国
文殊菩萨要是到那个地方
在楞严会上拣选圆通
观世音菩萨就选不上
为什么
因为他那个地方的众生不是耳根最立
是舌根最立
舌根对胃尘
所以那里菩萨说法度众生
都做些好的饭菜
请大家吃
一吃就开悟了
观音菩萨选不上
但是大势至菩萨还是被选上
因为他是共同第益
诸位要晓得这个意思
后面讲此方真教体清净在阴文
所以选观世音菩萨第一
是在我们这个地区
出了这个地区
他就未必是第一
诸位要晓得这个道理
我们看看这一段的意思
念佛当然是特别注重的
念是什么
诸位看看我们中国的文字
中国文字很有学问
它是一种符号
跟佛法一样
它有表法的作用
外国文字里没有念
上面是个金
底下是个心
什么叫念
念就是现在的心
不是过去
不是未来
就是现在的心
这叫念
文殊菩萨说
诸行是无常
念形缘生灭
意思是说
凡是有牵留不住的
都是属于形音
五蕴里面形运在白法里面
形运包括的范围很大
它包括与新王相应的心所与不相应的心所
五十一个心所里面
除了受响之外
全都属于形音
所以五十一个相应心所里面有四十九个
再加上二十四个不相应
统统属于形音的范围
诸行是无常
这许多新所法统是生灭法
一个念头起来
一个念头灭
都是生灭法
是无常的
不是常住的
大势至菩萨给我们讲的法门讲都射六根
净念相济
这是念佛元通章里面两句很重要的开始
虽然说都射六根
而主于静念相济
文殊菩萨的确很厉害
辩财无碍
口齿很伶俐
也找大师至菩萨的麻烦
挑剔他的毛病
我们在这儿听听看他讲的是不是有道理
既然说敬念
他就认定那当然有念
要是没有念
那就不必叫敬念
既然说有相济
难免还是有生念
一个念头一个念头继续
那不就是个生面相吗
所以他在这个地方批评这句话说
念性原生灭
原来你还是生灭法
底下一句说
因果金疏感
以此为因
就是以督舍六根
净念相济为因
往生西方极乐世界见佛
这就是因果相应
是一种非常舒胜的感应
这个未尝不可没有话说
这是对的
但是云和或圆通
他这是鸡蛋里挑骨头
就是找这个麻烦
督舍六根
净念相济
往生西方极乐世界见阿弥陀佛没问题
因果金疏感他文殊菩萨承认
霍元通
诸位晓得
这是明心见性
这怎么能做得到呢
换句话说
文殊菩萨说明用念佛法门代业往生
生繁盛同居土没有问题
他老人家承认
念到十一心不乱
生方便有余土
他也承认没问题
行
要是上品上升
生石报庄严土
他说不行
云和或云通
为什么不行呢
因为你前面用的是生灭心
诸位要晓得这个道理
用生灭心打到极处
只能够做到事疑心不乱
生方便有余图
不能够到礼仪心不乱
由此可知
他这个法门
文殊菩萨承认了一半
另外一半
他认为有问题
他找毛病是找这个地方
因为圆通是不生不灭
铭心见性的境界
虽然文殊菩萨这样的批评
刚才说过
念佛这个法门
在十方世界八万四千法门当中
是第一个法门
为什么
只有这种善巧方便的书圣感应
能令一切众生当生成就
这是一点都不假的
在中国佛法里面
自从东晋会远大师在庐山建第一个联社
这是净土宗的开宗开始
实际上
他当时也没有标榜什么净土宗
我现在开净土宗
我是第一代祖师
他没有说这个话
他不过就是在那个地方
很清静的环境
建几间茅棚
有些志同道合的
大家在一起念佛
求生西方
当时他们志同道合的朋友
一共有一百二十三个人
出家在家统统都有
个个往生
个个成就
在我们中国佛教史里面
那是成就人最多的
只有这一次
其次的
我们看的就是六组
六组三十七年的教学
成就四十三位开悟的
这是有成就的
所以
门庭诗社
我刚才提示诸位
非常重要
我们将一切经论
所有法门
统统摆出来
这是什么
招生
这是接引
接引你到佛门里面
进门之后
要分科
要分组
才能成就
进了门
如果样样都要学
好像你考大学一样
考取了
这大学里头有多少个学院
多少个学系都好
我统统都学
你想想看
你能不能成功
进门之后
这里头只能选一个科系去进修才会成功
我们看看古圣先贤
他们成就的都是一门深入
所以这个法门就特别
这是诸佛方便当中的方便
始自他二立
法门到了圆通
就不必要二立
由此可知
正是我们没有办法入圆通之门
用这个方法可以正入
所谓但得见弥陀
何愁不开悟
如果在念佛法门里面
通达教礼
能提起观照
这个情形就不一样
可以由释念而入理念
由是一心可以提升到礼一心
我们在一生当中也能够成就上品上升
也能够成就时报庄严图
这是这个法门的殊圣
文殊菩萨拣选到这个地方
是一个大段落
等于把所应当拣选的统统鉴别出来
应该保留的就是这两个法门
念佛法门跟观音菩萨尔跟法门
这两个法门合起来
在念佛法门里面来讲
就是理念
因为什么观世音菩萨跟圆通章里面重要的是关照
念佛里面有关照
决定上品上神
所以你要问楞严经讲什么
看看这两位菩萨
你就晓得楞严讲的是什么
我在民国五十一年
灵祭寺第一次传界
这个时间我记得很清楚
我在戒坛服务
在那个期间当中
台大有个同学也是参加过慈光讲座
跟我很熟
有一天晚上
介子在颤摩的时候
他带了个日本的和尚
日本的法师
这位日本法师当时是在台大担任客座教授
带他到灵济寺来看我
我们谈了一会儿
他就问我
法师
您学些什么
那个时候我正在台中学楞眼经
我说我学楞严
他说
您修哪个法门
我说我修念佛法门
他听我说这个话
眉头一皱
好像很不以为然
说了一句
楞严经与念佛法门有什么关系
一般人只认为楞严经与禅有关系
有直接的关系
与秘有关系
因为楞严经里有很长的楞严神咒
总认为与这个有关系
语教下也能扯得上一点关系
与念佛有什么关系呢
日本人这么一说
我就晓得他根本不同
就反过来问他
我没有回答
我反过来问他
说
观世音菩萨跟大势至菩萨与念佛法门有什么关系
我这一问
他有点不好意思
脸就红起来
楞严经里头最重要的就是观音
世志
观音
世志是西方三圣
你从这个地方看来
楞严经跟念佛法门是最直接的关系
与禅 与教
那是间接关系
明摆在这个地方
所以
那个日本和尚他不聪明
他没有看到二十五圆通里面最重要的两个菩萨是从哪来的
西方极乐世界阿弥陀佛的左右手
你怎么能说他没有关系呢
所以
这就是平时对于教理经论疏忽之过
这是我们理直气壮的明摆着的事实
这么明显的都看不出来
可见的你的佛学也就可想而知
好
我们今天就讲到此里