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第45 集华封三祝
今天来谈谈华封三祝的故事似乎有特殊的意义
这个古老的传说
经过长久的岁月到现在我们却无法对他进行一种新的解释
这个故事在庄子外篇的天地篇中是这样记载的尧观乎华华封人曰
嘻圣人庆祝圣人使圣人寿
尧曰
辞使圣人富尧曰辞是圣人多男子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也汝独不欲何邪
尧曰
多男子则多惧富则多事寿则多辱是三者非
所以养德也故辞封人曰始也
我以汝为圣人邪今然君子也
天生万民必授之职多男子而授之职
则何惧之有富而使人分之则何事之有夫
圣人鹑居而扣食鸟行而无彰
天下有道则与物皆昌
天下无道则修德就闲千岁厌世去而上仙乘彼白云
至于帝乡三患莫至身常无殃
则何辱之有
庄子外篇是否为庄周所作历来学者颇多疑义如王夫之的庄子姐认为外篇绯庄子之书改为庄子之学者
欲引而伸之而见之福袋
求消不能也以内篇参观之则卓然
便与林云铭的庄子音也说外偏移为女装者所作
他并且很具体地提到天地片中的华丰人一段
亦无着落
其词泼进十区一飞庄叟真底
但是这个华封三祝的故事却表现了我国古代传说时期的人们
对于生活的一种善良的愿望
庄子外篇的这一段记载
即使不是庄周的原作显然也是以古代流行的传说为根据决不是无机的捏造
我们知道在陕西的华山地区古时为华州这个地区是中国古代文化发祥地之一是有名的西岳胜境
相传是夏代中康的封地
其实仲康的祖先同他所属的整个氏族老早就已经生活在这个地方
最初并没有封地
后来才有许多贵族的封地
所谓华丰人是后人对他们的称呼
他们当初实际上只不过是生活在华山附近的原始氏族社会的人们
特别是在传说中尧的时代还处于母系氏族社会人们根本不是以男性为中心
也不会说出多男子之类的话来这些当然都是后人牵强附会与实际情形有很大出入
不过原始时代的人
不论多男子或者多女子
总之希望多子却也是可能的
赵这个故事所说的姚在传说中确实是伟大的圣人
他不一定实有其人
可是它是人们的天才智慧的最集中的代表
是理想的化身
他到了华山地区的时候华封人向他致祝词
他表示非常的谦虚
三柱儿三词
后来华丰人说出了当地的人们共同的意见
摇着才接受了
华封人的三句祝词的确表达了人民的愿望
对于古代的人这三注当然是适宜的
对于现代的人
如果我们赋予它以新的意义
这三注也是适宜的
一祝其寿古代的人都很长寿
80 岁只能称为夏寿100岁孩纸称为中寿120岁才称为上寿华封人
祝圣人寿儿摇椅寿则多如此之
难道他们真的拘泥于受邀的问题上吗
显然不是他把庄子天地篇的上下文连起来看就会明白
他是主张不乐寿不挨一不融通不丑穷的
这是十分达观的思想
二祝其父人人都能过富裕的生活
这自然是很好的
但是窑釉瓷只因为怕多事庄子解释
所谓世事上治人者是也
庄子用他的无为而治的政治思想去代替摇的思想
所以说出了负责多事的话
而华封人却以原始共产主义社会的观点解答了这个问题
他说富而使人分之则何事之有从我们现在的观点看来
如果这句话里边不包括绝对平均主义的思想
那就是完全正确的
三助其多紫瑶又以多聚为理由
而次之
似乎远古时代的人们就已经害怕人口太多的样子
实际上人多力量大
这是真理
天下的事情多的很
只要有工作可做人多
又何必害怕呢
华丰人说得对
授之职
则何惧之有职就是工作的意思并非都只的官职
所以说
天生万民必授之职
无论从事生产劳动或者担负其他工作
人人都有一定的职责
这种思想难道可以妄加非议吗
至于说此三者非所以养德也这句话更明显的是
庄子假借圣人以宣传他的主张天地篇
一开始就说古之君天下无为也天德而已矣
又说无为为之之谓天无为言之之谓德
又说通于天地者德也
这些都是无为而治的思想必然达到的逻辑结论
我们完全可以把华封三祝的思想内容与庄子及其门徒的无为主义区别开来
而绝不能因此而忽略了华封三祝的某种积极的含义