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一之为书也
广大西贝
有天道焉
有人道焉
有地道焉
兼三才而两之
故六
六者非他也
三才之道也
道有变动
故曰爻
爻有等
故曰
物勿相杂
故曰闻
闻不当
故吉凶生也
大家知道伏羲画的八卦是三爻
后面为什么变成六爻呢
孔子在西传里讲过
因而重之
因为三卦卦不够用
所以把它重叠起来应用
到现在为止
世界科学的发展
一切的应用
还没有超过六位
老子讲的道生一
一生二
二生三
三生万物
只讲到先天的三化为止
也是从易经出来的
到了文王手里
为了后天的用
所以才因而从之变为了六爻
宇宙的构成也是三个位数
宇宙构成以后
有了万物
但它的运用仍然不出六位
亦之为书也
广大西辈
有天道焉
有人道焉
有地道焉
兼三才而两之
故六
六者非他也
三才之道也
天 地
人三才是中国文化几千年来的根本
后世的皇帝称天子
皇帝虽然有无上的权威
但他不敢超越于天
站在人道的立场
他仍然是人
还是一样要跪下来参拜天地
称为天子
自己当上了上天的孩子
这就是三才之道
天 地
人是宇宙的三才
三样最重要的材料
假使有天地而没有人
宇宙就不会热闹的这么有趣味了
在中华文化中
人的价值与天地并存
可见中华文化把人的地位提得很高
我们过去的文化教育都是从这里来的
兼三才而两之
故六
天地人三才为何要兼二两之呢
因为三才是阴阳相对的
三二得六
所以兼三才而两之
六者非他也
三才之道也
宇宙间一切都是相对的
同理
天地人三才
因为有阴有阳
有体有用
所以因而从之就变成了六爻
易经的卦一定要化六爻
就是这个道理
道有变动
故曰爻
爻有等
故曰物
物相杂
故曰闻
闻不当
吉凶生也
宇宙的法则
天地人随时随地都在变
永无停止的变
不但如此
而且还交互的变
错综的变
因为交互变
所以就有了交
交就是爻
所以古人说
尧者 交也
爻有等
故曰物
变动之间就分出了等级
有了等级就有个东西在
那个东西就叫做物
物相杂
故曰文
万物因为变动不居
故都有相杂
金木随火土随处相杂
譬如水跟火相杂
水多了火就熄
火多了水就干
水火相杂
产生了人类的文明与文化
文不当
故吉凶生也
人类的文明与文化
要永远掌握在人的手中才是正途
无论发展到什么程度
运用科学的还是人
也就是科学被人类所用
但现在比较可怕
也很不幸
人已经被科学利用了
这就是易经说的闻不当
闻不当
故吉凶生焉
科学的发展对人类而言
不是大好就是大坏
第十章是研究易经理论的
后世有一派学者专门用易经来研究历史的变化
宋朝少康节的黄籍经书
这部书就是专门研究历史哲学的
现在市面流行的推背图
烧饼歌之类的书
很多过去都封锁在皇宫大院内
八国联军到北京
这些书才流传到外边
因为这些都是寓言历史变化的
以前都是禁止一般民众阅读与研究的
义之心也
其当应之末世
周之圣德也
当闻王于周之是耶
是故其慈
微危者始
平易者使清其道甚大
百物不废
俱于始终
其药无救
此之谓义之道也
第七章谈到
义之心也
其于终谷乎
作异者
其有忧患乎
这里说异之心也
其当应之末世
周之圣德也
孔子研究易经
认为易经的学问最发达的时候
也就是英朝末年
周朝革命的时候
最为兴盛
是文王坐牢时候的著作
因此才叫周易
是故其词危
所以他用的词句都是真话
实实在在的直言
危是直言不阿的意思
当然也含有危险的意思在内
在这里完全作危险讲
危者始平
下面的道理是要求天下太平
易者始轻
易就是变动
变动中容易倒下来
不希望它倒下
便要把它扶持起来
其道甚大
所以就历史来说
这里面包含的学问非常大
百物不废
俱以始终
文王研究易经所得的结论就是这八个字
所谓百物不废
就是一切万物之间
互相都有一种关系存在
但是有一点是很重要的
人与天地万物之间
时时都要谨慎小心
这就叫做戒慎恐惧
宗教所讲的戒
并不是条文
随时小心就是戒
做人要随时在戒慎恐惧中
其药无救
此之谓易之道也
戒甚恐惧
并不是需要我们终日生活在恐怖害怕之中
如果是那样
那日子也没法活
事实上也用不着这样
其药无救
就是自己心中既然不动
永远是太平的
此之谓义之道也
易经所告诉我们的道理就是这样
这一章的文字很容易懂
浅显明白
换言之
就是帝王领导学的中心
最重要的只有两句话
就是威者始平
易者始清
这就是最高的帝王领导学
使不平的能够平
使要倾倒的国家社会不要倒
这个中间的道理
学问
方法太多了
其道甚大
百物不废
俱以始终
其要无救
这就是处处做到没有毛病
能够做到没有毛病
其道甚大
所以后人称易经的学问是医世之学
道理就在这个地方
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