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分异
一切成就的起始都依赖于适当的资源和准备
修行佛法更是如此
如果没有众生
又怎能成就佛果呢
佛菩萨度化众生
同时众生也在度化佛菩萨
所谓发菩提心
就是发起亲正菩提心的心智
因此
在修行之初
降服内心的妄念和烦恼是至关重要的
这看似是为了自身的利益
但实际上与度化众生是密不可分的
众生不仅存在于外界
也存在于我们的内心
外部的众生是各种各样的生命
而内部的众生则是我们尚未降服的妄念和烦恼
不仅人类如此
各种生命也都如此
世尊为一切众生说法
希望他们能自渡渡他
共同正德无与涅槃
无余涅槃是指人
法和和为空
无所挂碍的境界才是真正的无语
在修行的过程中
我们应避免产生我和众生的分别
如果认为有一个能度化的我
就会产生我相
如果认为有所度化的众生
就会产生人像
这种我和众生的观念会导致功德
胜利 成就
烦恼等种种分别
这就是众生相
如果这种念头不除
兼职如寿命一般
就是寿者相
如果这些相不空
众生又怎能度化
佛国又怎能成就呢
因此
我们将度化众生作为城府的资量
同时以破除四象作为度化众生的资量
进入菩萨的位赐作为修行的基础
这里所说的我皆另入一句
是为了启示修行者发起广大慈悲的愿力
这是涉兽众生的主要原因
而十五众生得灭度者一句
则是破除四象的总法
如果我们不执着于能度和锁度的念头
四象自然就不会存在
那么如何能达到这种无上的境界呢
答案是要行菠萝蜜
以布施为首
这代表了六度万行
一切菠萝蜜
诸法形象
在修行的过程中
我们不应有所取折
首先我们要把自己的心放大
尽量的外放
就像十方虚空一样无尽
我们的法性也遍满无尽
由此所成就的福德性也同样广大无尽
不可思量
如果我们不执着于自我
那么我们的心就可以大到无边
小到无内
我们所谓的我又从哪里去执取呢
如果我都不存在
那么人又在哪里呢
这就是独一无二的法门
有智慧的人不需要再思索
只要按照世尊所教的去修行就可以了
这是成佛的资量
无善微妙
简单直接
清晰明了
不需要犹豫
世尊说完这段话后
座位上的人仍然感到茫然
因此世尊再次呼唤须菩提来告诉他这个法门
这段话可以作为全经的总纲
下面的内容都是为了解释这个法门
呜啦搭
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