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五 中正之道
中华民国总统蒋介石原名至清
后改名中正
字介石
他的字就是来自于易经
欲卦六二
介于时不终日真吉
他的名字来自于相
不终日真吉
以终正也
此卦的意思是指人处于困难的前后夹击之中
但他不会终日担忧
坚持就会极利
相则解释说
不终日担忧
是因为他行为中正
中正之道是易经中的核心思想
在篡和相中反复出现
体现了孔子对易经的领悟和理解
一卦辞和尧辞中提到的中正
在易经的卦词和爻辞之中
并没有出现中正这个词
但出现了中行这个词
共有四个地方出现了中形
中形的意思和中正有相同之处
也有不同之处
但其核心的思想是一致的
太卦九二
包荒用逢
何不狭夷
彭王得上于中行
富卦六四
中行独父
异卦六四
中行告公
从利用魏一迁国
怪卦九五
陷路怪
怪中行无就
二
篡与象中出现的中正
篡和象据作者分析为孔子所作篡和向中的思想前后统一
对整部易经的理解达到了通透的境界
其对卦辞
摇辞的解读可谓一以贯之
以中正之道把整部易经统一为一个整体
因此
在篡和相中经常出现中正这个词
三
中正之道的历史和渊源
中正之道作为中华民族的精神传承
由来已久
其说法也在不断演变
最早叫中
易经的卦辞和尧辞中称作中行
孔子所作篡和相中叫做中正
中庸及后代儒家称之为中庸之道
中正之道现在有文字记载最早的传承是论语第二十章
尧曰
兹耳顺天之利
庶在而宫
允直其中
四海困穷
天路甬终
舜亦命宇
这是传说中年代最久远的关于中正之道的传承之处
上书大禹魔中记载
人心为微
道心为微
为经为义
允之绝中
这十六个字被后世称为中华民族传世兴爵
周文王的遗训宝训也有着重讲述了舜德道中道
历代相传至商汤
并希望武王能够继承下去
中庸说
喜怒哀乐之谓发
谓之中
发而皆中结
谓之和
中也者
天下之大本也
和也者
天下之达道也
治中和
天地未焉
万物欲焉
中庸在中的基础上又增加了和的概念
明代王阳明创立新学
非常推崇十六字新学
提出孔孟之学
唯物求人
盖经一之传也
并因此而提倡精医的功夫
但自王阳明之后
中国文化精神逐渐衰落
明朝灭亡以后
中国传统文化逐渐变成了一种形式文化
变成了为满清政府服务的工具
而其核心精神已经凋零
四
什么是中正之道
首先说中
中在汉语中是一个方位词
如果是指外部的位置
就是两端之间
不偏不倚
如果指内部
就是指中心
先说外部
外部的钟就是平均分配
不偏不倚
这是一种理论上的分配原则
看似非常合理
其实很难做到
就拿长度来说
一千米可以平均分配为两个五百米
但是这样的分配是根据不同的目的而言
对于一千米的绳索
可以分成近似平均的两个五百米
两个五百米都具有相同的作用和功能
但对于一千米的路程而言
虽然两个五百米的物理距离是一样的
而对于跑步者而言
前一个五百米和后一个五百米具有着不一样的性质
所谓行百里者半九十
因此
外部的忠只能是一种物理现象
而不是社会现象
诚疑说
不偏之谓忠
诚疑的忠是讲社会现象和道德准则
但他说的概念却是外部现象
诚疑的忠是一种纯理想主义
人类社会永远没有绝对的公平公正
公平公正是相对的
是因地因时制宜
这就像礼仪一样
在不同场所需要不同的礼仪
礼仪本身的目的是表达新意
过度的礼仪反而成为达到其他目的的工具
所以
对于中正之道而言
外部的中是一种相对的公平公正
是适应时势变化的因时因地制宜
是根据时事的要求
让大部分人受益而不伤害少部分人的利益
外部的钟就像太极图一样
阴阳相交的分界线永远不在正中
而是根据阴阳的变化而形成一条曲线
中另外一个意思是指内部中心
当中指内部中心时
就和另外一个字中具有相同的意思
就是指人的内心深处
一个人的内心深处有什么
康德说
有两种东西
我们思索的月球
它越会使我们充满日新月异和与日俱增的敬仰和敬畏
那就是我们头顶上的星空和心中的道德准则
在康德的心中
有道德准则
王阳明说
夫心之本体
即天理也
天理之照明灵觉
所谓良知也
在王阳明的心中有良知
老子说
圣人常无心
以百姓心为心
老子的心常常无心
而常常以百姓的心为心
佛陀在金刚经中说
以无所往而生其心
佛陀的心不停滞于一个地方
而是随缘而生
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