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史家之绝唱
无韵之离骚
欢迎收听白话史记
作者 司马迁
白话翻译
潇翔剑演播
王新正由谦德文化荣誉出品书
礼书第一
太史公说
礼的德行实在是太博大而胜美了
他统辖万物
一使众人
这怎么是人力所能做到的呢
我曾到大兴李官那里阅读夏商周三代李治增减变革的文献资料
才知道古人是按照人情来制定礼仪规范
依照人性来建立人们的行事规则
这是由来已久的事了
做人的道理千头万绪
但有条基本准则却始终贯穿其中
就是以仁义来诱导人们行事
并用刑罚来约束人们的行为
所以道德高尚的人地位就尊贵
俸禄多的人享受荣耀恩宠
以死来统一天下人的意识
整肃大众的思想
人们乘坐车马
身体会感觉到舒适
于是因此将车装上轻适
在车源横木上增添众多绚丽的饰品
眼睛爱看五彩美色
就在礼服上绣上各种花纹和色彩
使外表形态更美好
人的耳朵喜欢听钟庆等悦耳的声音
就调写各种乐器的声音来激荡人心
口舌喜欢品尝美味的食物
于是就烹调出各种或酸或咸的美味佳肴
以尽口味之美
人们喜欢各种珍贵善美的器物
于是就以美玉制成规避
并加以琢磨
以顺天意
所以在帝王乘坐的大露席上铺上蒲草
让人头戴皮帽
身穿布长
在色上装上红色丝弦
色底上通两孔
在祭祀大理石
不用五味的肉羹
而是以清水代酒作为上尊
以此来防止过分奢侈而导致败亡
所以上至朝廷中的君臣尊卑
贵贱等级秩序
下到老百姓的衣食住行
婚丧嫁娶的礼仪
每件事儿都要有恰当的规矩
每件器物的纹饰都要有节制
孔子说
鲁国的地祭
第一次斟灸现施主便四绪颠倒
自那以后
我不愿再观看下去了
周朝衰弱后
礼乐制度遭到破坏
人们便不再遵守身份
职位等级
彼此互相愉悦
管仲之家便建立了三归台
尽显奢侈
那些遵守法度
坚持正道的人被世人欺侮
那些过度奢侈
僭越等级的人被认为是显赫荣耀
尽管子夏是孔子门下优秀的学生
但他仍然说
出门见到风云华丽胜美的事物就感到心悦
回来听到夫子的学说就觉得快乐
二种心理在内心反复斗争
久久不能做出决断
更何况中等平庸以下的人
受不良教育的不断浸染
以致使不良社会习气俘祸呢
孔子说
一定要先正其名分
但孔子的理念和卫国的官况不合
孔子死后
授业门人便逐渐被埋没而未被举用
有的到了齐
楚
有的到了黄河
海滨一带
这岂不令人痛惜吗
到秦国统一了天下
将六国礼仪制度全部收罗
选择其中好的刘用
虽与古圣先贤的制度不合
却也尊君一臣
使朝廷危仪庄严肃穆
这与古代传统还是相同的
到汉高祖拥有天下之后
叔孙通对前代礼仪做了一些增减删改
大体上是依据秦朝旧制
上自天子的称号
下到大小官吏公事官名很少有所变更
孝文帝席位后
政府有关部门建议要重定礼仪制度
那时孝文帝喜爱道家学说
以为繁琐的礼节只能粉饰外表
无异于天下治乱
治国要亲自以身作则
教化于民
所以没有采纳
孝景帝使御史大夫晁错通晓当事政务和行名学说
多次劝谏景帝说
诸侯藩国同样是天子的臣子
这是古今儒一的制度
现在诸侯大国擅自专断政令
与中央相违
且不到京城来请示汇报
恐怕不能传法后事了
孝景帝采纳了他的计策
削弱诸侯
导致了六国叛乱
他们以诸晁错为名
景帝不得已杀了晁错
以解除时局的危难
此事详载于袁盎
晁祚列传中
自此以后
朝廷的官员只是用心结交朋友
安分守喜的享用自己应得的俸禄而已
再也没有人敢谈论这件事了
现在皇帝及汉武帝即位后
招纳罗制了熟悉儒学的人才
命他们共同制定礼仪制度
十几年也没能完成
有人说古代太品
百姓们和睦
喜乐
吉祥的征兆纷纷降临
这才搜集风俗民情
制定礼仪
皇上听后
便向御史夏诏书说
历朝受天命而为王的
虽然共有其兴盛的原因
但却都是殊途而同归
即因明兴而起
按照民俗确定制度
如今议世的人都称道远古的礼治
那百姓还有什么指望
汉代作为一个朝代
一段历史
如果没有自己的典法制度流传
如何向后世子孙解释和交代
智化隆盛的君主
往往心胸博大鸿深
目标远大
志气平庸的君主
往往心胸偏窄
狭隘成不了事业
我怎能不发奋上进呢
于是在太初元年
改定立法
变换福色风季
泰山制定宗庙
百官的礼仪
作为常用制度
以供后世垂法
理是由人的需要而产生的
人生来就有欲望
欲望得不到满足
就会产生怨愤
怨愤不能节制
就会与人发生争斗
发生争斗就会产生动乱
古代帝王厌恶国家动乱
于是才制定了礼仪来调节人们的欲望
供给人们的需求
使他们的欲望不执着于物质
物质也不会因欲望太盛而枯竭
二者相得益彰
这就是礼产生的端游
所以啊
礼就是养护的意思
稻粮等五味是养口的
娇兰香草是养鼻的
中古籍各种管弦乐器的音声是养耳的
雕刻纹饰是养木的
宽敞的房屋以及床地几席是养身的
所以说
礼就是养的意思
君子欲望既得到滋养而满足
又喜欢等级上的区别
所谓变
就是指贵贱有等级
长少有差别
贫富有轻重
都有相称的待遇
因此
天子乘坐坐席上铺着蒲草的大车
是为了保养身体
天子出行身旁放着香草
是为了养鼻
前面的车痕经过嵌塑装饰
是为了养牧
车动时河铃与銮铃声响
节奏缓和时如舞象舞曲
急骤时如芍或舞曲
是为了养耳
龙旗下久流低垂
是为了培养威信
战阵上以四牛皮为席
手上手握触雕成虎纹
用鲛鱼皮
猛马腹雕龙纹饰车颚
是为了培养威严
驾驭大车的马之所以必须调教顺汛才能乘坐
是为了确保安全
谁能知道
世人出生入死
妖力明捷
正是为了养护他们的生命
谁能知道乐善好施反而是增加财富的道理
谁能知道谦恭辞让
循循多礼是为了养护平安
谁能知道知书达理
温文儒雅是为了涵养性情
人如果一意苟且求生
这样必定不能长生
如果一意苟且徒利
这样必会遭受其害
如果把懈怠和懒惰当做安逸
这样一定会招致危难
如果把自行好胜当做快乐
这样一定会遭到毁灭
因此
圣人把性情统一于礼义之下
这样便能两全其美
如果把礼义统一于性情之下
那么两者都将歧视
所以
儒家的学说可以使人得以两全其美
而墨家学说使人两者皆失
这就是儒家与墨家的区别
礼仪
是治理国家
辨别民分的最高准则
是使国家富强巩固的根本办法
是天子威行天下的唯一道途
是事业公民的整体表现
王公遵行礼仪
所以能统一天下
臣服诸侯
如果不遵行
必会丢失社稷
国破家亡
所以
有坚实的铠甲
锋利的兵器不足以取胜
高峻的城墙
幽深的护城河不足以成为攻不破的防守
严酷的法令
繁多的刑罚不足以保持威严
遵循礼义办事
则事事成功
不遵循礼义办事
则事事皆废
楚人以骄于革犀牛皮
饲牛皮为衣甲
坚韧如同京史用宛城制造的大铁锚
钻刺时锐利如风
踹之尾军队皎洁迅疾
士卒有如疾风骤雨般迅捷
然而最终仍兵败于垂射
将军堂妹战死
庄敲趁机起兵
楚国封而为泗
这难道是楚国没有坚韧的铠甲和锋利的兵器吗
不是的
是他的统治者不懂得礼义之道的缘故啊
楚国以汝水
迎水为险阻
以长江
汉水为沟渠
以邓陵和中原相阻隔
以方程山为边境
然而当秦军打来时
燕影就好像摇落枯叶般被轻易攻占
这难道是延尹没有坚固的要塞和艰险可守吗
是统御的方法不对呀
殷纣王剖比干之心
囚禁晋
因此制造了炮烙刑具
杀害无罪之人
当时的臣民凛然畏惧
生死不保
然而周的军队一到
纣的命令虽然下达
但下面却不执行
再也不能驱使他的百姓了
难道是他的命令不够严厉
刑罚不够残酷吗
不是的
是因为他的所作所为
没有遵循礼法之道的缘故啊
嗯
古代作战的兵器
不过是割矛和工石罢了
然而尚未使用的敌人就已经屈服了
不用修筑城墙
不用挖掘护城河
不用修建要塞
不用布置作战机动巧妙的器械
然而国家安定
不用担心外敌兼顾异常
没有其他原因
只不过是懂得礼仪之道
对百姓分财能军
使民以时
并且诚信爱民
所以百姓听命
就如同影子随行
如同响声相应
偶尔有不服从命令的
便以刑法处置他
老百姓自然就知道错了
所以啊
一人受刑而天下皆福
犯罪的人不怨恨上级
因为他知道是自己咎由自取
所以刑法虽然少而简单
但君王的威令却推行无阻
没有其他的原因
是遵循礼义之道的缘故
所以
遵循礼义之道
那么万事能成
不遵循此道
那么什么事儿也办不成
古时帝尧治理天下事
仅仅杀了一个鲧
流放了共工和欢兜
天下就大治了
正如古书所说的
威令虽然猛烈
却不必行使
刑法虽然设立了
却不必使用
天地是生命的根本
先祖是种族的根本
君主和师长是国家长治久安的根本
没有天地
怎么会有生命
没有先祖
哪来的我们
没有君主和师长
国家怎么治理
三者缺一
人民就不能安居乐业
所以 礼义
对上奉侍天
对下奉侍地
尊祖而敬师
这是他的三个根本
对对对对对
所以帝王得以太祖沛天而祭之
诸侯受命于王
不敢怀有沛天的想法
大夫世尊奉诸侯为自己的长宗
不敢祭先祖
以此来区别清书贵贱
轻书贵贱有别
就得到礼的根本了
交际属于天子
社稷可以到诸侯一级
可研制到士大夫阶层
这是为了分辨出地位高的人侍奉尊贵的天地
地位低的人侍奉低微的鬼神
应该大的就大
应该小的就小
所以天子可以奉侍七世之祖
诸侯可以奉侍五世之祖
大夫可以奉侍三世之祖
士人可以侍奉二世之祖
庶人不得立宗庙祭祀
这样做的用意是为了表现积德厚的恩泽留不寡
德薄的留不暇的原则
在太庙中举行和祭祖先的大礼式特别重视酒樽中要盛满清水代酒
祭祀中要装着生鱼
鲜上不加调味的肉汁
这是表现尊重祖先的原始饮食
举行祭祀祖先的大理石重视盛着清水的祭器的陈设
同时再敬献些淡酒供祖先饮用
敬献食物时
先上黄米和谷子
而供奉祖先的则是米饭和精细的粮食
每月祭祀祖先时
先上没有调味的肉汁
再享用各种佳肴
这样做表示既尊崇祖宗的原始饮食
又表示那些精美食品是给祖先享用的
贵本所用
粗粮是礼仪的形式体现
轻用所限
精良美食是要合乎实际的生活
二者统一而后形成礼仪制度
是归本于远古时代的简约质朴
这叫尽善尽美
是礼的最高境界
所以酒樽中以水代酒为上
礼系中以敬县生鱼为上
高绞盘中以敬献不加调味的肉汁为上
三者都是为了慎终追远
不忘根本
在祭物全部献上
驻官宣布大礼告成之前
待死人受祭的活人不可以饮食祭品
祭祀告成之后
待死人寿祭的活人就不再成祖祭里的祭品了
三次劝食而不实
表示祭祀完毕
婚礼时尚未举行斋戒
在太庙祭祀时
待死人寿祭的活人还未入庙
人刚去世时还未举行祭脸
这三者都是礼仪的开始
表示静古贵本
质朴而没有修饰
天子出行乘的路车用肃静的车围
天子冬天祭天使要戴麻质的帽子
父母之丧
丧服的腰带要散垂着
这三者岂是人要重视朴实无华
守三年之丧
痛哭失声而没有回环曲折的声调
演唱乐歌清妙时
一人领唱
只有三个人咏叹
奏乐时只悬挂一钟
崇尚中间田康的皮质小鼓
弹奏带有红色的丝弦和底下两孔相通的形色
三者都是表示音声要以平实质朴
崇尚本质
大凡礼在最初时都是粗疏简略
以后便形成制度定下来
最后达到合越人情世故的效果
所以呀
最完备的礼智是人情与仪文形式都尽善尽美
其次是文胜于情
或者情圣于文
二者相互交替
最次的是忽略礼仪形式
追寻人情的端游
已回归到远古时代质朴简约的形态
达到这种境界
能使天地和谐
日月清明
巳时更迭有序
星辰运行正常
江河流动
万物昌盛
好恶有所节制
喜怒调节贤明
处在下位则和顺
处在上位则智慧贤明
太史公说
已经尽善尽美了
如果建立完备的礼治作为人道的最高准则
那么天下就无人能随便增减他完备的遗文形式与最初的简约质朴相辅相成
完美的遗文形式足以区分长幼
尊卑贵贱
细致入微的是非标准足以悦服人心
君子尊崇礼治
天下就能得到大治
相反就会招致动乱
遵从者得安定
不遵从者就会威亡
对于小人
礼智是不能约束他们的
理智的译文形式实在深奥啊
坚白与同义理论的辨析
放入理义中来细微比较
他们就会站不住脚
理本身实在太博大了
那些擅自制作的典章制度
乃狭隘浅陋的理论
与理相比
就会自愧渺小
望尘莫及
礼的状貌实在是崇高啊
那些粗暴傲慢
自以为高大的人
进入到礼中
就会自残坠亡
所以说
如果把墨线摆放在这里
就不能以曲直来欺骗了
如果把秤挂在这里
就不能以轻重来欺骗了
如果把规矩置放在这里
就不能以曲圆来欺骗了
君子详查理智
就不能以诡诈虚伪的东西来欺骗他了
因为绳墨是直的标准
秤锤是轻重的标准
圆规和角尺是方圆的标准
礼则是人道的标准
因此
不遵守礼智
不重视礼智的人
被称为无道之人
守礼者才配以礼相待
被称为守礼之士
能得理智中道
不偏不倚
又能事事思索
不为情理
叫做善于思考
善于思考而不改变礼法
叫做信念坚定
善于思考又信念坚定
加上对礼的无比爱好
那就是圣人了
天是最高的地方
地是最低的地方
日月是最明亮的物体
无穷无尽是广大到了极点的意思
圣人则是礼义之道做到极点的人
礼是以财物作为他的日用表现形式
以文采作为区别贵贱的文饰
以数量多少作为区别上下等级的依据
以礼仪的封检作为判定长幼
尊卑贵贱的标准
仪节繁复
情欲平淡
这是礼仪隆重的表现
仪节简约
情欲繁多
这是礼仪简省的表现
以文形式和人情互为表里
二者适中柔和
才是礼的正道
君子上能充分利用礼文的丰盛之美
下能充分体会礼文的简易之用
而中处处能符合正道之礼
缓急左右不失中和
所以说
君子的本性就是守中道
不偏激
能严格以礼义的范畴作为行动的规范
不管清 严 重 缓 急
都守礼不离
因此
君子守礼
就好像总是守着宫廷一样
不离不弃
能这样守着礼的人
就是视君子
不能尊礼而行的
就是一般的平民百姓
处在礼的领域之中
既不像弑君子那样拘泥
也不像平民百姓那样不守规矩
而是能深入全面的理解礼的规矩
随势取直而变化
圣是不失礼的次序
这样的人便是圣人
因此
圣人之所以德厚
就是学习礼仪长期积累的结果
圣人之所以伟大
是学习礼义广博的结果
圣人之所以道德高尚
是学习礼仪修养深厚的结果
圣人之所以英明
是全面掌握了礼的结果
白话史记
感谢您的收听
下一期我们继续
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