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名家说诗经
作诗言志
朱自清战国以来
个人自作而称为诗的
最早算是荀子赋篇中的鬼诗
首云
天下不至
请臣鬼师
杨亮著曰
请臣诡异急切之事
言天下不治之意也
诗以四言为主
虽不合跃
还是现诗讽见的题材
其次是秦始皇教博士做的先真人士以散诗
他游行天下的时候
传令乐人歌艺贤之
大约是献诗颂美之类
西汉如唯梦做的封建式
韦玄成做的字和式
也都是四眼
或以讽人
或以自讽
不合阅
可还是现诗的支流于意
不过当时这种诗并不多
诗不合乐
人们便只能读
只能揣摩文词
做诗人的名字倒有了出现的机会
做诗人的地位因此也渐渐的显著
但真正开始歌咏自己的
还得推骚人
便是词赋家
词赋家原称所作为诗
而且是言治的诗
楚辞悲回风篇道
借邈治之所获兮
妾赋诗之所明
又如庄记
哀时命篇道
致恨恨而不成
徙抒钟情而主诗
说的都很明白
既然是诗
自然就有言志的作用
韩氏外传记载
孔子由于景山之上
子路
子贡
颜渊从之
孔子曰
君子登高臂富
小子怨者
何言其怨
秋将其辱
子路曰
犹愿奋长己
荡三军
如虎在后
仇敌在前
离乐交愤
尽救两国之患
孔子曰
勇士哉
子贡曰
两国共难
壮士列阵尘埃掌天赐
不持一尺之兵
一斗之粮
结两国之难
用次者存
不用次者亡
孔子曰
辨是哉
颜回不愿
孔子曰
回何不愿
颜回曰
二子以愿故不敢愿
孔子曰
不同亦各有事也
回其愿
丘将其辱
颜渊曰
愿得小国而向之
主以道治
臣以德化
君臣同心
内外相应
列国诸侯
莫不从义向风
壮者趋而进
老者扶而志
教行乎
百姓得失乎似蛮莫不士兵
夫错乎似门
天下贤或永宁
宣妃如动
各乐其性
尽贤使能
各任其事
于是君随于上
臣何于下
垂拱无为
动作中道
从容得理
言仁义者赏
言战斗者死
则由何尽而救赐何难之解
孔子曰
圣人哉
大人出
小子逆
圣者出
贤者服
回与执政
则由次焉
师岂能哉
三人所臣
皆观正教
却合言治的本质
这个故事未必是真
却可以看出赋者古诗之流
也跟诗一样可以言志
所以汉书
一文志道
春秋之后
周到尽坏
聘问歌咏不行于列国
学诗之士
意在不一
而贤人始至之赋作矣
大儒孙卿及楚臣屈原
高禅忧国
皆作赋以风
鲜有恻隐古诗之意
贤人失志而作赋
用意仍在无风
这是确有依据的
不过循区两家并不相同
荀子的丞相词和副篇还只是讽屈原的离骚九章以及传为他所做的卜居于腐
虽也歌咏一己之至
却以一己的穷通出处为主
因而抒中情的地方占了重要的地位
宋玉的九变更其如此
这是一个大转变
诗言志的意义不得不再加引申了
诗大叙
所以必须换言吟咏情性
大概就是因为看了这种情形
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