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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
数界前文上一集的最后
我们讲的是邸析篇中的这句话
世之谓也
圣人知之
独保其身
因话说事通达
计谋以实细微
那么接着往后看
惊起秋毫之末
挥之于泰山之本
这里头啊
秋毫之末的前边
似乎应该加上一个余字啊
惊起于秋毫之末
挥之于泰山之本
估计呢
是传抄过程当中给丢了
这是一副对句
旌起于对应灰之鱼
秋毫之墨
对应泰山之本
经
就是织布机上那个经线
经线纬线嘛
织到一块就能织成布了
织布的时候呢
是沿着经线由头向尾织那个纬线的
所以
鲸起鱼就是起始鱼
挥
就是散发舞动
窑洞在此处
可以作为动窑来解
泰山之本
这个泰山呢
它写的是泰
太那个泰啊
泰大的泰
实际上意思一样
泰山就是大山
不是单指啊山洞那泰山
泰山之本
就是指大山的根基
其实外
赵蒙衙聂之谋
皆有底息啊
这句话里头
其意指圣人诗外
指的是对外实施抵息术
何以做此解呢
因为后边紧跟的是赵蒙衙聂之谋
既然是谋
就是人为的
那么上一句已然提到圣人了
那么这里呢
当然指的就是圣人
嫡息之隙
为道术用
那么这一句呢
需要注意巨斗
知道什么叫巨斗吗
就标点符号
抵吸之隙
意思是用
用底数去抵吸之隙
抵吸之隙
息是坏的事件或是道系
是刚刚开端的微小征兆
为道数用
不是为道数所用
这儿的为
是有作为的意思
不表示被动啊
这句是说
用底数去抵悉之系
是作为倒数用的
换言之
是倒数
而不是雕虫小技
那么什么是西之戏呢
鬼谷子用了一个非常长的句子
对这个昔之戏做出一个详细的定义
那天下分错
事无明主
公侯无道德
则小人馋贼
贤人不用
圣人篡逆
贪吏诈为者坐
君臣相或
土崩瓦解而相伐也
父子离散
乖乱反目
是谓萌芽戏下
那么在这里描述的啊
天下分错
事无明主
公侯无道德
这是因责
这个责字儿之后
这一篇都是果
因为天下分错
事无明主
公侯无道德
所以呢
小人搀贼
闲人不用
圣人篡逆
贪利伪诈者坐
君臣相互
土崩瓦解而相伐也
父子离散
乖乱反目
这些都是果
在这个前因里头
天下分错是状态
指天子昏昧乏力
控制不住天下了
世无明主
讲的是恃才谋生的世子寻不到明主可以辅佐啊
良秦无木可欺
公侯无道德
是指诸侯缺道失德
不足以成就大事
那么这三个因
指的都是上媚
俗话说上梁不正下梁歪
这三篇就是上梁不正
上梁不正是社会动乱的根源
是西的本因
由于上梁不正
一系列恶果就产生了啊
小人搀贼呀
闲人不用啊
圣人篡逆啊
贪利伪诈者坐
君臣相护
土崩瓦解而相罚
父子离散
乖乱反目
这些个坏事儿乘势而出
那么在这些恶国里头
小人谗贼排在第一
因为他是后边所有果的因
所谓谗
就是谗言贼
他是个会义子啊
从被从容
就是以容毁背
用兵器毁坏宝贝
这个贝呢
古时候就是钱呐
什么叫贼呀
用兵器毁坏掉宝贝
即使自己不用
也不给别人使
引身为不择手段以残害他人为乐的这种人
这就叫贼
小人得以馋贼
前因是君上昏媚
后果是贤人不用
圣人篡逆
贪利诈为者坐
君臣相或
土崩瓦解
而乡伐业
父子离散
乖乱反目
土崩瓦解是指社会各阶层与人际关系出现崩塌的态势
那么相伐业呢
就是指相互的攻坚征伐
乡伐业啊
伐叶
叶字就是那个射箭的射
相伐射
而这里
正是周朝末年的天下动态说明
父子离散
乖乱反目
是指人际关系啊
没有亲情了
所有人都相互背叛
反目成仇
所有的这些
在鬼谷子看起来
都是萌芽西下
是可以用底数来色的
然而
如果西夏大道不可测的时候
鬼谷子给出终结方案
就是敌而得之
祸敌如此
或敌如彼
或抵反之
或抵复之
他针对的是第一段的那五种底数啊
色阙兮逆德
在这武术当中
前四术色阙兮逆
都是针对萌芽西下的
是可以治时的
圣人的应色
都算是抵而色之
只有最后的一书
叫抵而得之
它跟前面这四道书是相异的
不一样的
因而鬼谷子做出进一步的归纳
天下只存在两种抵书
一种是抵而色之
一种是抵而得之
或抵如此
或抵如彼
或抵反之
或抵复之
都是针对这两述说的
要么这般
要么那般
对于戏下
圣人不做其他选择呀
那么
在五帝之政
抵而色之
三王之事
抵而得之这句当中
鬼谷子不再对圣人二字模棱两可了
而是引用圣人之世的历史案例
五帝三王
都是上古华夏族的先知圣人
那么先秦的时候
武帝有两种说法
一种是东方武帝啊
皇帝专墟帝库尧舜
一种是西方武帝分别是少号
太号皇帝
炎帝 舜
武帝的说法不一样
但是三王比较统一啊
夏禹 商汤
周文王
按照嫡西之法
五帝的时候
先圣用的是第一种抵法
也就是嫡儿色之
那么三王用的是第二种抵法
也就是嫡儿德之
无论是色之还是德之
圣人都不是乱用的
都要因应施宜
最后两句
鬼谷子话锋一转呐
讲到当下了
也就是鬼谷子所生活的战国时代
给出指导性的建议
叫诸侯相抵
不可胜数
当此之时
能抵为诱
那么这句的难点在于最后一个又字儿
先秦时代
按照周礼
又为上
因而又字在这儿是虚指
表示先后顺序
或者是上下尊卑
不是表示具体那个方位
意思就是现如今
诸侯相抵
不可胜数
这个时候
能抵就是最好的
就是最上的
最佳的
继续往后
自天地之合理终始
必有嬉系
不可不察也
察之以百合
能用此道
圣人也
圣人者
天地之始也
士无可抵
则深隐而待时
士有可抵
则为之谋
此道可以上合
可以减下
能因能循
为天地守神
那么这最后一段呢
就是总结
自天地之合理终始
必有嬉戏
不可不察也
照应开篇第一句
物有自然
是有合理由具体的人世间再次回归天地自然
将观察西之系纳入天经地义
那么怎么观察呢
后边紧接着一句察之以百合啊
再把大家的视线扯回到百合体系的灵魂之篇
百合第一
能用此道
圣人也啊
这句就告诉我们
使用百合之道
观察兮之戏
它不是一件容易的事儿
所以不是随随便便谁都可以驾驭的
后面几句解说圣人在社会和谐当中的作用
赞美圣人是天地的使者
在事无可抵的时候
怎么办呢
要深隐而待时
在时有可抵的时候
则应运而起为之谋
最后一句
此道可以上合
可以减下
能因能循
为天地守神
周篇再次回归到天地自然
体现出鬼谷子时代天人合一的这种理想概念
最后一句里头
此道什么道呢
就是抵息法术
可以上河
可以减下
分别对应底息法术这两种抵法
抵而色之跟抵而得之
抵而色之
是替君上分忧解难
因而可以上河
也就是向上契合君王之意
辅助君上堵塞漏洞
使天下归至
因为天下尚处于西之系的初显阶段
是可以抵而色之的
何以减夏呢
则是指天下已经不可救药了
那么圣人只好抵而得之
使天下重归秩序
检夏
即为督察臣民
指的是自己在得到天下之后
如何督察义诏民众
及时发现小细
及时的堵塞
这句显然并没有说完
鬼谷子真正想说的是后半句
叫能因能循
为天地守神
因与循的意义相近
都是依从
遵从的意思
也就是照着做
照着什么去做呢
就是此道
照着此道做
怎么做呢
上合减下
然而做了之后有什么意义呢
哎
那意义就大到天上去了
因为你所做的是为天地守神
那么天地的神又是什么呢
就是秩序
是和谐
天地有息
不和谐了
圣人以树抵之
人间有息
不和谐了
圣人以树抵之
所以
善用砥息之术的人
就是为天地守神的人
也就是圣人
本集内容到此结束
感谢您的收听