00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/f213b2cd5bbafb0d1e7332d94a3381d6.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
是功德净土
第二第一部分
次日
为刺史为师设大会斋
斋气赐史
请师生坐同官僚侍数肃荣再拜问曰
弟子闻和尚说法实不可思议
今有少疑
愿大慈悲
特谓解说
师曰
有疑即问
吾当谓说围
公曰
和尚所说
可不是达摩大师宗旨乎
师曰
是
公曰
弟子闻达摩出画梁武帝弟问云
朕一生造寺供僧不施设哉
有何功德
达摩言
实无功德
弟子未达此礼
愿和尚未说
六祖大师在大范寺演说遁教法门的第二天维次史以及与会的大众设斋供养摘霸之后
提出两个重要的疑问
请六组为大众开示
这两个问题
第一个就是功德的问题
第二个是属于净土的问题
现在我们先讲第一段问答功德
达摩祖师初到中国来觐见梁武帝的时候
留下一段公案
当时梁武帝说
我一生造寺供僧
布施设斋有多少功德
梁武帝是一个虔诚的佛教徒
在中国佛教史上是一位非常难得的大护法
所谓南朝四百八十寺都是歌颂武帝对于佛法的护持
他见到达摩祖师
首先就问他
我究竟有多少功德
达摩祖师答复说
实无功德
这则公案可以说是普遍流传在民间
维次使他们对于这桩事情很有疑惑
所以他就说
弟子不懂这个道理
希望和尚为我们开导经文
师曰
食无功德
勿以先胜之言
吾帝心邪
不知正法
造四供养
不施设斋
名为求福
不可将福变为功德
功德在法身中不再修复
师又曰
见性是功
平等是德
念念无志
常见本性
真实妙用
名为功德
内心千下是功
外形于理是德
自性建立万法是功
心理体念是德
不离自性是功
应用无染是德
若密功德法身但依此作是真功德
若修功德之人心急不清
常行普净心常清
人无我不断即字无功
自性虚妄不实即字无德
唯无我自大常清一切故善之实
念念无戒是功
心行平直是德
自修性是功
自修身是德
善之实
功德须自性内戒不是不失供养之所求也是1
福德与功德别
五弟不识真理
非我祖师有过
六组的答复可以分为三段
第一段是直达
第二段是辨别功德
第三段是讲功德的修法
六组说
武帝心邪
不认识政法
误会了把求福当做功德
这种误会可以说是普遍的存在
我们对1功德与福德不能正确的辨别
分不清什么是功德
什么是福德
六祖说
功德在法身中不再修福
离相修福
修福也是功德
若是着相起修
就是福德
不是功德
第二段辨别功德有六序
第一句
见性是功
平等是德
明心见性才是功
功是指功夫
德是指修功而心有所得
心性平等
这就是德
换句话说
平等必须要见性
见性心自然平等
第二句
内心天下是功
外形于理是德
这是说明功德表现在我们日常生活中的相貌
古人说
读书在于变化气质
能变化气质
这个人待人接物必能谦虚恭敬
这就接近功德
第三句
自信建立万法是功
心体理念是德
这句说的境界就比较高
因为其中的道理涉及甚深的唯识学
万法是指整个宇宙人生
宇宙人生从什么地方来的
是从自性建立来的
虽然是自性建立
可是愚迷之人他不知道
觉悟之人
他是清清楚楚
一切明达
这是功
心体理念才能自觉
才能见到自性建立万法
如果心体有念
必定不能见到自性
建立万法这个境界
第四句
不离自性是功
应用污染是德
这一句是从修工说的
前一句说的是离体
这一句说的是修学修学
无论修学哪个法门
哪个宗派
原理原则是不会变的
就是一定要与自性相应
这是佛门常讲的称性起修
这就是功
一个人能趁性起修
他六根在六尘起作用时
必定是清净无染
所谓是六根清净
一尘不染
这就是德
换句话说
能做到六尘无染
就与自性相应
所以功与德是有密切不可分的关系
第五句
念念无见是功
心行平直是德
这也是从修学说的
这是说大乘佛法所谓真实的善根
精进精进
必须要做到念念无戒
永无退转
这是功
如何才能做到呢
一定要心行平直
心是思想
行是行为
平是平等
直是正直
我们的心是行为
要做到平等正直
这就是德
如此才能达到念念无见
念念无间
与自性是相应的
心行平直就是无染
第六句
自修性是功
自修身是德
这两句是为我们做简单扼要的结论
使我们对于功德两个字更能明细的理解
修性也就是修心
心与性在佛法里有时候意义相同
有时候我们说性是指真心
说心是指妄心
这要看又在哪些经论上
此处讲的修性就是修心
尤其是着重在真心
这是真实之功
自修身是德
修性为本
修身为用
修性是内
修身是外
表里一如
这才是真实的功德
可见功德确实在法身之中
而不在修福
第三段
祖师告诉我们功德的修相
六祖说
修功德的人
他的心在一切人事环境上
在一切物质环境上
他长存公谨之心
决定不会有轻慢的心
而且是真正能做到普敬一切
华严十大愿王第一句是礼敬诸佛
礼记第一句是取礼曰无不敬
合起来看才知道事出事件的圣人教导我们修学的宗旨
修学的纲领是一不是二
换言之
不修功德的人
纵然修福德
他心里长存着清曼人的心
供高我们的习气
他很难断除
而且时常表现在待人接物之间
这是祖师为维刺史解释功德这桩事情
经文又问
弟子常见僧俗念阿弥陀佛
愿生西方
请和尚说得生彼否
愿未破矣
师言
使君善听惠能语说世尊在社会城中说西方引话经文分明去此不远
若论相说礼数有十万八千
及身中十恶八邪
便是说远
说远为其下根
说近为其上志
人有两种法无两般迷物有书见有持极迷人念佛求生于彼
悟人自静其心
所以佛言随其心境即佛土境
使君东方人但心静即无罪
虽西方人心不静
亦有千东方人造罪念佛求生西方
西方人造罪念佛求生何国
凡于不了自性
不识身中净土
怨东怨西
勿人在处一般
所以佛言随所住处恒安乐
使君心地淡无不善
西方去此不摇
若怀不善之心
念佛往生
难道今劝善之时
先除十恶
即行十万
后除八邪
乃过八千
念念见性
常行平直道
如弹指遍赌弥陀
使君但行实善
何须更愿往生
不断食恶之心
何佛及来迎请
若勿无生顿法见西方
只在刹那不误念佛求生路遥如何得答
会能与诸人以西方于刹那间目前便见
各愿见否
众皆顶礼云
若此处见
何须更愿往生
愿和尚慈悲
遍现西方
普令得见
第二个问题就是问答
净土唯四史
问常现出家人或者在家居士念阿弥陀佛
求愿西方极乐世界
究竟能不能升到西方极乐世界
愿大师为我们破除疑惑
六祖说
这庄是佛说
经文分明
大师这句话里面包含的意思很多
净土经论最重要的是三经一论
专讲西方极乐世界理论以及修学的方法
除此之外
于一切大成经论中随带而说的就太多太多了
经文分明这句话意思这已经很清楚
用不着再疑惑了
既然为次史
与大众有疑
而且这些人根性都很利
所以祖师也就大慈大悲
特别为他开示
六祖说
心净即佛土净
但心清净即是自信西方
这就说明六祖在此所希望的是希望大家求自信净土
修自信弥陀
这在净土法门里也属于向上一招
就是修理一心不乱
祖师非常慈悲
特别教导大众修学的方法
在修学方法中
第一个条件就是先除十恶八邪
这是修净土之先决条件
我们千万不能疏忽
除十恶是不杀生
不偷盗
不邪淫
不妄语
不两舌
两舌就是挑拨是非
斗乱两边
不饿口
饿口是一种烦恼的习气
它能障道
能障碍我们的清净心
必须要戒除
不起语
其语是所谓花言巧语
其目的若不是开玩笑
就是存心欺骗人
这也是不良的喜气
若是有心造作其雨
其所造恶业则有意想不到的严重性
再就是异地心里一定要不贪不嗔不吃
除十恶业
也就是修十善业道
八邪就是八正道的反面
第一是邪剑
邪之邪剑
第二是邪思维
第三是邪语
第四是邪业
就是一切不正常的造作
第五是邪命
邪命是讲不正当的方法谋生活
凡是不正常或者造作恶业来维持我们的生活叫做邪命
后面三条是邪方便
邪念 邪定
祖师教导我们一定要修十善业道
一定要修八正道
以这个为修学净土的基础
然后这个基础再进一步
念念践性
要如何践性
在日常生活中心行要平等正直
这桩事情完全操之在自己
不操之在别人
我们自己心行平等
做事正直
与自信弥陀唯心净土就相应
所以六祖说道
如弹指遍度弥陀
若是能悟道无声无声
即使无声乏人使净土宗所讲的礼一心不乱
这是祖师对我们殷切的希望
禅宗的修学以大彻大悟为目的
纵然修净土也不例外
这样见西方只在刹那之间
这句话我们能相信
因为在净土法门
只要功夫成片
就决定可以往生
何况已经念到礼一心不乱