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欢迎收听寒川子解读鬼谷子
与您一同学习捭阖之术的方方面面
上一节呢
我们说了鬼谷子的理论依托
依托于义之理啊
对义的依
第二再说一说鬼谷子依托于义之理
这个易呢
是周易的易
在说这个之前呢
我们先来看一段系辞
系辞上第十章写
亦有圣人之道四焉
以言者尚其辞
以动者尚其变
以制器者尚其象
以骨筮者尚其占
参伍以变错
综其数
通其变
遂成天下之文
极其数
遂定天下之象
非天下之至变
其孰与于此
那么这段系辞讲的是易经跟圣人之道在四个方面有相合之处
哎 其一是辞
其二是变
其三是象
其四是占
这四个方面
也就是易经适用于圣人的四种功能
我们需要注意的是
这四种功能啊
词 辨 相 沾
无一不与鬼谷子一书的宗旨相合
尤其是前面这两种
辞跟辩
我们知道
鬼谷子这是口舌之学
重点就在言与不言
言就有言辞
辞则有变
辩以相比
决中有占
换而言之
我们可以这么理解
以言者尚其辞
讲的就是以口舌之学取胜者
崇尚的就是言辞的功能
纵 横 竖
实际上就是口舌之学
这些纵横家们无不以口舌取胜
而口舌的功能就是言与不言
什么时候应该说话
什么时候不应该说话
如果你要说话
那么你就得重视易经当中这些个辞
易者 变也
变者 化也
易学也可以称之为变化之学
纵横家在施展口舌之术的时候
也就是他在言的时候
面对的局势是瞬息万变的
随机应变可以说是纵横家的看家本领
哎
以动者尚其变
讲的就是这个过程
那么在鬼谷子这儿呢
动者
也就是言者
也就说话的人啊
纵横家都是要说话的
尚其变
也就是崇尚变化
也就是随机应变
譬如说忤合篇所述
凡趋合倍反
既有适合
化转环属
各有形势
反复相求
因事为制
是以圣人居天地之间
立身御世
施教
养生 明名
也必因事物之会
观天时之宜
因知所多所少
以此先知之
与之转化
世无常贵
事无常师
圣人无常与
无不与
无所听
无不听
这是忤合第六当中所写的
那么鬼谷子另有一段摘辞
就是反应
第二当中有写
言有象
事有比
其有象里
以观其次
象者 象其事
比者
比其辞也
以象动之
以报其心
见其情
随而牧之
以反往彼复来
言有象比
因而定基
重之袭之
反之复之
万事不失其辞
圣人左右于至
世皆不宜
故善反听者
乃变鬼神
以得其情
其变当也
而牧之审也
牧之不审
得情不明
得情不明
定基不审
变象比
必有反辞
以还听之
欲闻其声
反默 欲张 反敛
欲高反下
欲取反与
欲开情者
象而比之
以牧其辞
那么在这段摘辞里头
鬼谷子一而再的申述象与比
这就是在这反复强调易的第三种功能
象啊
欲开情者
象而比之
以牧其辞
这就是纵横竖的要点
当你面对要说服的甲方
但是你却不知道甲方心里到底怎么想的
那怎么办呢
叫开其情
开其情也就使用钓术
用钓鱼的方式把对方心里所想的从对方的口中钓出来
那么怎么开其情呢
就叫象而比之用象
什么是象呢
象为他物
就是与当下之事貌似无关
但是有关系的其他的事儿跟物
在修辞学中
这叫什么
比喻啊
甭管是明喻还是暗喻
诗经里头有比兴之法
正所谓他山之石可以攻玉啊
用象和比的目的是什么呢
就是牧其辞
牧是指放牧
就是统领畜群
在这儿是指统领言辞
也就是施展钓术
换而言之
对方心里的情就好像一条鱼一样
那么这个象就是饵
比就是钓
象而比之
就是把饵穿在钩上
钓啊钓呀
哎
把它钓出来
此象不成
就换成他象
这个象你可以不断的变化
象其实就是一种手段
你可以不停的去试
总归要把情这条鱼给钓上钩
一旦上了钩
自然就被钓出口了
那么纵横者也就得其情了
你知道它到底是怎么回事了
他说出来了得情是为了筹谋
筹谋是为了决断
决断就需要权衡利弊
可是说如果利弊均等
难以权衡怎么办呢
哎
这就是易跟君子之道相结合的第四种功能
叫占
鬼谷子的决篇当中也有写
故夫决情定疑万事之机
以正治乱
决成败难为者
故先王乃用蓍龟者
以自决也
需要决的无不是疑
否则的话
就不需要决了
什么叫疑呢
疑者 难也
决疑就是决难
怎么决难呢
占卜
占卜就是听天意啊
自己难以决断的时候
就让老天爷来断
鬼谷子取法于易之理的可不只是四种功能
更多的是易对道的解读与化用
易辞中说
阴阳之谓道
继之者 善也
成之者 性也
阴阳合德
而刚柔有体
以体天地之撰
以通神明之德
昔者圣人之作易也
幽赞于神明而生蓍
参天两地而倚数
观变于阴阳而立卦
发挥于刚柔而生爻
和顺于道德而理于义
穷理尽性
以至于命
昔者圣人之作易也
将以顺性命之理
是以立天之道曰阴与阳
立地之道曰柔与刚
立人之道曰仁与义
那么通过这些易经当中的引文可以知道
圣人作易
蓍为幽赞于神明
数为参天两地
卦为观变于阴阳
爻为发挥于刚柔
易为和顺于道德
命为穷理尽性
蓍数
卦爻
易命
被称为易的六大体系或者功用
那么这六者无一不与鬼谷子的理论体系相契合
圣人作易
为的就是顺性命之理
性命在这儿指的是性与命啊
是宇宙万物
就是天 是地
是人
性命之理就是天地人之理
怎么顺呢
就是立道
以阴与阳
立天之道
以柔与刚
立地之道
以仁与义
立人之道
至于易经当中所讲的一阴与一阳
则为整部鬼谷子的立论基础
无论是六大体系
还是一阴一阳
还是性命之理
那么这些都在鬼谷子这本书里可以寻到表述
得到体现
所以我们甚至可以说
鬼谷子就是翻版的易经
是易经在口舌之学的具体运用
咱譬如说鬼谷子里头有写
捭阖者
天地之道
捭阖者
以变动阴阳四时开辟以化万物
纵横反出
反复反忤
必有此矣
捭阖者
道之大化
说之变也
必欲审其变化
口者
心之门户也
心者
神之主也
意之喜欲
思虑智谋
皆由门户出入
故观之以捭阖
制之以出入
捭阖之道
以阴阳试之故
与阳言者依崇高
与阴言者
依卑小
以下求小
以高求大
阳动而行
阴止而藏
阳动而出
阴隐而入
阳还终阴
阴极反阳
以阳动者
德相生也
以阴静者
形相成也
以阳求阴
苞以德也
以阴结阳
施以力也
阴阳相求
由捭阖也
那么这三段文字呢
都是摘录于鬼谷子一书的捭阖第一
那么这话到底是什么意思呢
后文当中我们会在这个章句解读里头详细的来解释
这咱就不多说了
捭阖篇是鬼谷子捭阖系六篇的总纲
也是揣系五篇的总纲
因为揣系这五篇实际上是对捭阖系这六篇的践行与化用
所谓捭阖之道
其实就是阴阳之道的
鬼谷子式表述
捭之者 开也
言也 阳也
阖之者 闭也
默也 阴也
阴阳其和
终始其义
故言长生
安乐 富贵 尊荣
显明 爱好 财利
得意喜悦
为阳曰始
故言死亡
忧患 贫贱 苦辱
弃损亡力
失意有害
刑腔诛罚
为阴曰终
诸言法阳之类者
皆曰始
言善以始其事
诸言法阴之类者
皆曰终
言恶以终其谋
那么从上述表述当中我们就可以看出来
阴与阳其实就是捭根
和就是说跟不说
就是说好话还是说不好的话把言善还是言恶
言生还是言死
言始还是言终
那么由阴与阳所化生出来的种种道之理
均被鬼谷子安置于捭阖之道这个总纲之下
在鬼谷子的其他各篇里得到具体的呈现
那么具体例证这儿就不一一举例了
还是后文再说
本集内容到此结束
感谢您的收听