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名家说诗经
孟子说诗
孟子硬派定诗经都是西周的诗
不但诗王
然后春秋作易于可政来看他隐闭宫一诗中的句子
周公之孙
庄公之子
鲁国没有第二个庄供则这首诗所诵的人是西宫
很是明白
下面说
戎狄是英
经书是成
则莫我敢承
原为西公跟了齐桓公攻打楚国
在少陵住过一回兵说的大话
孟子不看上文的庄公之子
也不想西周有没有经书事成的事
他以为有这样好的武功
当然是王者的功业
这首诗在鲁宋里
当然是周公的功业
于是他在驳斥丞相时就引用到
今也南蛮绝舌之人
非先王之道
鲁宋曰
戎狄是缨
经书是成
周公方且应之
子嗣之学
亦为不善辩矣
这绝不是随便说话的过误
因为他在骂杨默的时候
又引用了下面这句诗
圣王不做诸侯放达处士
横毅扬诸
莫敌之言
盈天下
杨是为我
是无君也
莫视兼爱
是无父也
诗云
戎狄是英
经书是成
则莫我敢承
吾父无君
是周公所应也
嗯
可见他确认这句话是指的是周公
是指的是圣王做的时候
有人说他也是断章取义
并非过误
但春秋时人的断章取义是说得通的
因为他们只取诗句的意思
并不说作诗人的历史
孟子就说不通了
他明明是指定了周公
明明派在圣王不做的反面了
他已经把宋春秋时人的诗装在了西周初年的历史上了
孟子对于诗经的流弊的第二项坏处是没有真确的研究宗旨
如孟子上有一段说
贤秋蒙曰
舜之不臣尧
则无计德闻命矣
是云
普天之下
莫非王土
率土之滨
莫非王尘
而舜即为天子矣
敢问谷叟之非尘如何
曰 是师也
非士之谓也
劳于王室而不得养父母也
曰
此莫非王室
我独贤劳也
故说诗者
不以文害词
不以词害治
以义逆志
是为德之
如以辞而已
云汉之师曰
周于离民
民有节
宜信私言也
是周无疑民也
咸丘蒙说
舜不以尧为臣
这事我已经受教了
诗经说过
普天之下
无不是天子的土地
四境之内
无不是天子的臣民
舜既做了天子
请问古叟
却不是臣民
这是为什么呢
孟子说
北山这首诗
不是你说的那个意思
而是说作者勤劳国事
以志不能奉养父母
他说
这些事没一件不是天子之事啊
为什么就我一个人这么辛劳呢
所以
解说诗的人
不要居于字面而误解词句
也不要居于词句而误解原意
用自己切身的体会去推测作者的本意
这就对了
假如居于此句
那云汉诗说过
周朝剩余的百姓没有一个存留
相信了这一句话
便是周朝没有留下一个人了
在这段话中
孟子针对贤秋萌对诗经
小雅
北山的错误理解指出
要正确理解诗歌
必须要以义逆志
他说
诗要直探诗人的心智力
可以见得他的精细
春秋诗人说
赋诗言志是主观的态度
他改为以义逆志是客观的态度
有了客观的态度
才可以做学问
所以他这句话是诗学的发端
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