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你知道修道的第一个字是什么吗
不是打坐
不是炼丹
而是一个忘字
忘掉名利
忘掉爱恨
忘掉自己
甚至忘掉你在修道
第有忘到极致
才能真正得道
今天我们聊聊修道的入门心法
如何学会忘记
欢迎来到道家心学止要第三讲
修道之语
修道之人
第一要去除凡俗之气
第二要脱离世俗之气
第三要摒除俗气之心
第四要清净人欲
第五要断绝名利
第六要断除淫念
第七要消除烦恼
第八要杜绝贪求
第四要灭除我贱
第二要泯除法执
这些如果不能做到
就绝对不能谈论向上一招的境界
其中尤其应当首先从超凡脱俗下手做起
有一分凡情
有一分俗气
就远离仙道十万八千里了
修道之人
第一信念要坚定
第二志趣要勇猛
第三眼界要高远
第四心量要广大
第五气度要宏阔
第六风骨要雅正
第七学养要丰富
第八慧解要深刻
第九阴德要积攒
第十宫行要堵石
这与前面十条相辅相成
前面重在减损
这里重在增益
学到之识切切需要能够随顺时间而应对世间
依照事物的本然而处理事物
面对外境而忘掉情职
身处尘俗而不被污染
世上的事应该看得空
世间的感情应该看得淡
对于万事万物应该担得起
尤其应该放得下
能担得起不算难
能放得下才是真难
世上那些有才气的人
常常因为放不下而误了自己却还不自知
修道有一个望字诀
望物可以养心
望情可以养性
望境可以养神
望色可以养精
望欲可以养形
望形可以养气
忘我可以养虚
望实可以养道
无所不忘就无所不养
修道之人
餐要真餐
悟要实物
修要真修
炼要实练
尤其是学丹的人
不先经历一番大死
就难以得到大活的机用
性功是无形的
命功则容易显现
鼎气药物
水火烹练
以至于阴阳变化
新陈代谢
全都属于生理化工
如果功夫火候不到
怎么能防衰止老
返老还童
达到长生九世
神行巨妙呢
只是这长生不死并不是指这个贾河的身体而言
太上老子说
我自己尚且白头
谁能形体完全呢
修道不可追求速成之功
欲速则不达
常常容易半途而废
佛门有盾法
有剑法
禅宗尤其重视钝悟成佛
在道门中也有钝法和剑法
只是不像禅宗那样特别看重遁法罢了
禅宗中人甚至喜欢说
盾法是接引上根人设立的
剑法是接引中下根人设立的
实际上成就虽有快慢
法门本身并无盾剑之分
修真人修佛修圣人乃是天下第一等的大事
成仙成佛成圣人乃是天下第一等的高人
这是方便的说法
岂能举手投足间就能得到
站立片刻就能接近
当下就能成就
像反掌折知
岂能拉屎那么容易呢
那些说顿悟的人只看到了悟道那一刻的机用和那短暂的时间
却忘记了悟道之前困顿的学习
困顿地参究
困顿地求知
困顿地践行等大段的时间和大量的功夫
不然的话
长庆禅师做破了七个蒲团
肇州禅师三十年不咋用心
难道他们是最迟钝根气的人吗
在这个顿字下面不知害了多少人
大家自以为是聪明人
是上根人
于是蒲团还没做热
就望城误导精易刚粗通就望成口舌
自以为能做佛做圣做仙
又哪里梦见过古人那种苦功苦行苦修的样子
修道应当克明道德
广积因功
道德是用来利己的
因公是用来祭人的
关键在于以行善为首
太上老子说
想求为天仙的人
应当立下一千三百件善事
想求为地仙的人
应当立下三百件善事
培养善性
存养善心
行持善事
居住善地
结交善人
积累善德
内外都纯粹达到至善的境界
那么自然德行完备而凝聚于道了
显阳的功德作用有限
隐藏的阴德作用无穷
修阴德既没有求回报的心
也没有要取名声的心
既没有施恩图报的心
也没有结交善缘的心
至于那隐藏不露的阴德
那么这些来来往往的念头就都没有了
做善事而没有做善事的相状
不失而没有布失的相状
做福德而不执着于福德的相状
修阴德而不执着于殷德的相状
度化天下众生而不执着于度人的相状
这才是达到了最高最完美的境界
嗯 刘长生说
一分尘俗的念头除尽就明白一分倒
十分尘俗的念头除尽就明白十分道
如果沉心断绝干净
就可以全归于命
色心断绝干净就可以全归于命
无名心除尽
就可以保全于冲河之境
能做到这些
就可以神气内安而接近大道了
古折有句话说
死生有命
富贵在天
这是圣贤切实开始人的地方
人如果能信得过这八个字
那么一切贪心
妒心 痴心
患得患失的心
既长忌短的心
吉凶趋避的心
恩仇报复的心
自然不知道宵归何处了
学道之人
首要的是安分守己
随遇而安
无论处于什么境地都能自得其乐
所以这八个字大有受用
世间无说
养生的人以不损害为本
尽道的人以无病为先
少思寡欲
那么声色自然就没有了
虚心弱智
那么神气就永远安宁了
太极篇说
修真之道以秘密保守真气为本
泄露耗散这是最大的忌讳
经书上说
必绝命门
保住御都指身体百年才能长寿有余
固守精气以保养真气
这是养生的要点
精气神是内三宝
而目
口是外三宝
都应该关闭固守
不可泄露通出
魏伯洋说
耳是精的孔窍
目是神的孔窍
口是气的孔窍
对内要精不外露
气不外露
神不外漏
对外要少听少看少说
尤其应当清心寡欲
无思无虑最为重要
修道之人不应羡慕富贵
不应厌弃贫贱
要知道每天花费万金
总不如一箪食一瓢饮
弯着胳膊当枕头那样的快乐
这是养生的根本
也是入道的基础
清净这件事在富贵人那里是得不到的
逍遥自在这件事在富贵人那里也是得不到的
富贵荣华
功名利禄
大限到来的时候
谁又能带走一分一毫呢
修道人应该自己责备自己的过错
而不责备别人的过错
自己隐藏自己的善行
而不隐藏别人的善行
古哲有句话说
整天看不见自己的过失
就断绝了走向圣贤的道路
整天喜欢谈论别人的过失
就伤害了天地间的和气
凡是喜好议论别人长短
喜好品评别人是非的人
都属于小人之流
这是修道人所应当深界的
大学说
大学之道
在明明德
这是成为圣人的道路
成仙成佛也是如此
成为圣人并不难
能自己张明自己光明的德行
当下就是圣人
丝毫不用假借修为
因为能自己张明自己光明的德行来恢复自己秉寿于天的本然
那么物不待格而自格
知不待治而自治
义不待成而自成
心不待正而自正
因为本来就是这样
所以也自然就是这样
我们的本心
本性
良知良等
人人俱足
各个县城不欠缺分毫
之所以看起来有欠缺
是自己亏损了
自己损害了
只需不丧失自己本有的东西
就不会失去自己的本心
不会呛害自己的本性
不会遮蔽自己的良知
不会枯竭自己的良能
自在的行动
当下便得修道贵在能从无思无虑不迎不诵处下手
立德贵在能从无度无求不怨不由处下手
孟子说
妖兽不二
当生死的念头动了时
妖兽就变成两样了
当生死的念头不动时
妖兽就没有区别了
一切差别
像好恶念都产生于一个动字
在一切处所都不动念
那么一切处所都与我无关
岂止是生死呢
庄子说
天下莫大于秋毫之末而泰山为小
莫受于商子而彭祖为妖
天地与我并生
万物与我为一
这是因为它的知通为一了
知通为一是因为道通为一
学到最应当有从容的气象
有恬淡的心境
有寒荣的金度
有谦退的胸怀
而最忌讳浮躁急躁
急切小憩
一喜易怒
轻言轻动
去除这些全靠涵养
诀窍在一个缓字
缓就犹如闲云野鹤
悠然自得
一切毛病不去
自然就消失了
论语说
克己复礼
天下归人焉
这是孔严的心法
也就是仙佛的心法
应该努力参究
巴不道人说
汉宋的著书兴盛
而圣贤的心法却隐晦了
就像方木块放进圆孔里一样
随机结膜出现
而律学衰败了
就像水里掺了奶一样
指月麓盛行
而禅道被破坏了
就像给混沌凿开七窍一样
四教医流传
而天台宗的宗旨萌美了
就像拿着死药方去医治变化的病症一样
这真是治病救人的良言
参究大道没有两种方法
方便的法门却有很多种
修道人切不可执着自己的见解
切不可以为自己是而别人非
尤其不可以借着批评别人来抬高自己
借着议论别人的长短来显示自己的高明
大到广大
没有方向
任何门禁都可以进入
符合我的我肯定他
不符合我的我也肯定他
这样就得到了是
善待我的我善待他
厌恶我的我也善待他
这样就得到了善
智人把万事当做传承的事业
浮游把招募当做长寿
灭蒙把瓮中的天空当做一式
虽然说可以齐同看待
但也有他们不可其同的地方
所以学道人切切要立志于那宏大长远的
而不可立志于那渺小短浅的
道崇尚玄铜
然而玉石和石头
香草和臭草
不能不分辨清楚
不然的话
圣人和盗贼混同不分
佛和魔没有区别
那又何必贵有什么羞持呢
老子说
知者不言
言者不知
佛说
说法四十九年
未曾说得一字
因为道是不可说的
可以说出来的就不是道了
儒门也重视
以此为羞耻
就像天河言哉
四时行烟
百物生烟
天河言哉
这种不言之交更为浅意显明
效法天的无言来修道
自然可以接近道
世上的一些喜欢成口蛇之能的人读到这些
应当知道有所施法了
从而免入拔舌之苦
修道人须知
从来没有真人是不学无术没有德行的人
从来没有真人是贪财好色的人
从来没有真人是急公好明的人
也从来没有真人是积极于富贵的人
修道人首先要学会吃苦
苦学 苦修
苦行苦练
一切圣功道果总是从吃苦中得来的
万般皆下品
唯有学到高
只要有道行在
那么茅屋漏室不是苦
单室瓢饮不是苦
破衣盲鞋不是苦
与贩夫走足为伍也不是苦
能学会吃苦
能甘之如饴
那么自然没有爱慕
没有贪求
没有嫉妒
没有怨由
也就没有苦乐之分了
况且苦乐只是心所造作的
我的心如果不觉得乐
那么即使处于帝王的尊位
处在万民之上
也如同囚徒一样苦
我的心如果不觉得苦
那么即使家中没有隔夜的粮食
贫穷的没有立锥之地
也可以怡然自乐
古折有诗说
身是条双翼
乾坤马一毛
又说
百年逝事三更梦
万里江山亦居奇
能了悟到这些
那么世间的富贵功名又算得了什么呢
修道人首先要自食其力
靠自己力量养活自己
靠自己修持度化自己
切忌接受别人的钱财物品
接受别人的布施
接受别人的供养
恶意子说接受别人一点恩惠
三世难以报答
又说接受别人布施会转世为牛马
因为一旦接受别人的供养
这一辈子就成了废人
不但恩德难以报答啊
世人说儒家是入世间法
佛家是出世间法
我则认为道家是超世间法
集世间而超脱世间
哪里还有什么六根六尘需要去了断呢
集天下而超脱天下
哪里还有什么天下国家需要去治理呢
儒家追求超脱世间
哪里还有什么三千大千世界可以说呢
儒家追求超出世间
佛家追求超脱世间
哪家则是不住不出
也是住也是出
所以住就是不住
不住就是住
出就是不出
不出就是出
住与出都可以自在悠然
又因为能即入即出
即出即出
所以住就是不住
不住就是住
出就是不出
不出就是出
住与出都可以得到自在逍遥
只是这些都是方便的说法
方便的语言
不可执着的当做定论
佛家教人应当没有分别心
实际上佛家的分别心分别是分别法
是最严密最细微最繁琐的万千精益
万千条理
不是上乘根系的大智慧人穷究到死也难以有通达的地方
难以有结束的地方
世家自称为人说法四十九年
未曾说得到一个字的法
后来的菩萨大德又何苦硬要在经上天经
法上天法
礼上加礼
礼上加义
以为这样才显得博大精深呢
天说了什么呢
天不失其伟大
地做了什么呢
地不失其生长
所以禅宗以不立文字为教
因为不离文字难为道
尽舍语言始尽真
世上那些自立门户的人
多以言说文字来迷惑人
说大话就大迷惑
说小话就小迷惑
说的多就迷惑多
不说话就不迷惑
伊川先生说
从前迷惑人
是利用人的愚昧昏暗
现在迷惑人
是利用人的高明迷惑于昧昏暗的人用高明的东西迷惑高明的人
用愚昧昏暗的东西
本来是愚昧昏暗的人可能被高明所迷惑
这是常理
本来是高明的人
可能被愚昧昏暗所迷惑
这就是不传之秘了
世上能障碍本心的有五种
叫做事杖
礼障 法杖 道障
偶像障
不但是能障碍我们的心
礼也是一样
不明白这个理
固然无法认识新性的真实
执着执迷于这个理
也正好成为心性的障碍
法与道与偶像也没有不是这样的
所以为明礼时需要求礼
即明理之后就需要舍礼
未得法时需要求法
即得法之后就需要舍法
为明道时需要求道
即明道之后就需要舍道
偶像也是如此
相信仙
相信佛
相信圣人
固然可以使你成为仙佛圣人
然而这些偶像也正好足以障碍本心
所以洛普安禅师说
一片白云横谷口
几多飞鸟进迷巢
就是说心中横着一个佛的偶像
反而可能成为成佛的障碍
佛在金刚经中说
无人相
无我相
无众生相
无受者相
详细解释起来
还应该无色相
无法相
无有相
无空相
无世间相
无出世间相
乃至无无我相
无无众生相
无无受者相
无无世间相
无无出世间相
乃至无福德相
无菩萨像
亦无佛陀相
本来一切都是有的
用石像来看
却是空空了
再看依然后
有还是有的
空还是空的
山河大地不是山河大地
揪根结底还是山河大地
再上一层境界就密不透风
没有言语可说了
说有不对
说无也不对
说非有非无也不对
不能执着于有
也不能执着于空
也不能执着于非有非空
不能执着于形象
不能执着于法
也不能执着于佛
有见解就错了
有知见就错了
有言说就错了
有佛的念头就错了
认为没有也错了
执着于色相固然不对
执着于空相也不对
色相和空相都执着都不执着
也还是不对
抬眼就错
动念就错
你意思量就错
开口说话就错
法是什么
道是什么
仙是什么
佛是什么
试着说来看看
禅宗佛家总教人求见本来面目
其实本来面目本来就没有
说有也求不到
也见不到
有所求就着了
着就有了执着
有执着就挚爱了
有挚爱就被束缚了
被束缚就死了
其次总叫人求解脱
求往生净土
那个本来没有一物束缚
何必求解脱
本来没有净土
何必求往生
本来没有生死
何必求了生脱死
得就是无所得
咱们能求得来呢
佛也是无所得
何况是众生
众生就是佛
佛就是众生
本来没有分别
一有求成的心
就有了众别
佛说明心见性
立地成佛
常的见解不破
佛的见解不破
即使修上万千劫也是徒然
佛法如此
先法也是如此
修道应该修养自己的真义之气
就那浅显易行的来说
如骨折所说
少言语以养内气
清心寡欲以养精气
博滋味以养血气
咽津液以养脏气
戒嗔露以养肝气
解漏经以养肺气
不阴息以养肝气
不漏氯以养肝气
不漏精以养肾气
肾行藏以养肾气
这十句教研实在是养生的金玉良言
学到人首先要学会吃亏
先人后己
后待别人而博待自己
凡事应该把功劳归给别人
过错归给自己
把善事归给别人
恶事归给自己
把利益归给别人
损害归给自己
聪明人只是不肯吃亏
结果常常是聪明反悖聪明误
古往今来多少英雄豪杰只因为不能吃亏
不知道误了多少事
修道则更是如此
明亏暗亏吃了总不要出声
像哑巴吃黄连一样才好
学道人首先要学糊涂
宅心仁厚
存心糊涂是入道的要诀
郑板桥说
难得糊涂
苏东坡时说
世人生子忘聪明
我被聪明误一生
但愿无儿多懵懂
无灾无难到公卿
俗宴说
糊涂自有糊涂福
倒在糊涂心里住
就是这个意思
修道人应当知道有所敬畏
哲言说
君子所说的敬畏
不是指有所恐惧忧患
而是指在别人看不见的时候戒慎
在别人听不到的时候恐惧
君子所说的洒落
不是指旷党放逸
纵情肆意
而是指他的心体不被欲望所累
无论处于什么境地都能自得其乐
所以洒落生于天理的长存
天理长存生于戒甚恐惧的不间断
老子说
大巧若拙
大变若讷
修道人已能够像笨拙向口讷为贵
能言善辩却不变
聪明灵巧却不巧
这就是德气寒养的表现
身口易三业
而以口业为最重
世间人言语缺德与笔下缺德的
很少能不遭到恶报
因为这样做有为浑厚之道而伤害天德
老子说
大智若愚
修道人以舍弃智慧
手持愚盾为贵
惩治用术
惩财运巧
即能得到一时的便宜
也常常遭受无形的大损失
道是不可说的
智慧怎么可以用呢
淳朴恐怕难以保全
才华怎么可以逞怒呢
凡是装于作蠢一分
就增加一分道行
装聋作哑一分就多一分受用
这其中的滋味
不是过来人不会知道
世间人多喜欢逞才华
逞聪明
逞智慧
逞将司来显示高人一等
实则明眼人看来不值半文钱
这只能用来一时迷惑那些渔夫渔妇罢了
老子说
不自见故明
不自示故张
不自罚故有功
不自经 故长
修道人应该反复体味这几句话
并引以为首要的戒律
所以切忌以自己为师
以自己为圣人
老子说
谷神不死
是谓玄牝
玄牝之门
是谓天地根
这个玄平之门
说它大就是天地之根
说它小
就是万物之根
说它用就是生死之根
解释的人成百上千
很难遇到一个正确的圣人以天下为根本
老子也常用柔弱签下来教导人
所以味道切界好为人师
即使自己有所得
也不可自炫自恃
或者自以为学问贯通天人
自以为才华高过千古
自以为智慧超越群轮
要知道
人各有他自己所有的
也各有他自己所没有的
所以前人云
抱复贫儿休说梦
谁家灶里火无烟
骄傲自满
自高自大
自以为是
自是己能的人
就属于小人中的小人了
老子说
知我者兮则我贵
这有两方面的说法
一是不求人知
不可为人所知
一是到太广大
知道的人就少
取调太高雅
能和的人就少
如果天下人都知道我
那说明我渺小了
如果天下人都可以知道我
那说明我浅陋了
修道应该修那宏大的
高尚的
修那并非所有人都能知道都能了解的
才能成就那至大无外
至高无上的道
众人都嘲笑鄙视轻贱我
我才成为至尊至贵的我
然而也不可以因此就自尊自贵
自高自大
自得自豪
道大没有我
一旦有我的念头在
就不能称之为道了
道大平等
我与众生没有区别
众生与我没有区别
圣与凡没有区别
仙与凡没有区别
佛与凡没有区别
物与我没有区别
我与众生不二
我与万物不二
空就是一切
明白了这一点
就接近到了老子说常德不离复归于婴儿
又说寒德之后比于赤子
佛门重视父母未生前的本来面目
儒门重视不失去赤子之心
这是三教圣人修道的根本处
古真说
凡本还原是药王
这是说功夫下手的关键
用一句话来概括
不外乎是由后天返还到先天的境界罢了
婴儿也好
赤子也好
卫生前的本来面目也好
用词有差别
方法有异同
其最高的宗旨是一样的
修仙修佛修圣人
总不外乎这一招
这个也就是本体
遵循本体来用功夫
就可以一天天接近道
本体就是功夫
功夫就是本体
总不外乎这个
守住这个不离开
像母鸡孵蛋一样
时间久了自然可以遁超圣地
莫道人短
莫说极长
诗人默念受诗
莫忘嗜欲不足目为人为纲纪
引身后动谤一和商
勿使民过时
守余胜所藏
柔弱生之本老世界刚强在涅槃
贵不兹爱爱内寒光坑坑匹夫界
悠悠固难凉
慎言节饮食
知足胜不详
行知苟有恒
久久自芬芳
这首诗最可以作为修道人的入道座右铭
白玉禅说
人无心则与道合
有心则与道为
唯此无之一字
包诛有而无余
生万物而不解
天地虽大
能亦有形
不能亦无形
阴阳虽妙
能亦有气
不能亦无气
五行至今
能亦有数
不能亦无数
百念分歧
能亦有时
不能亦无时
今夫修此礼者
不若先练神
练神之妙
在乎凝神
神凝则器具
弃具则单程
单诚则行固
行固则神权
他说的很切合道要骨折
有句话说
当得意时
须寻一条退路
然后不死于安乐
当失意时
当寻一条出路
然后可生于忧患
这两条路实际上只是一条路
就是修道
得一时能修道自然有退路
因为修道就没有死路
失一时能修道
自然有出路
因为修道就是生路
道家中的全真道极北派
世上又称全真教
主张虚无自守
清静自修
恬淡自适
无为自安
纯粹致力于内修内养来保全性命的真实
圆圆和子曾简要叙述说
全真之教微妙玄通
广大西北
在于贤者失其大
不贤者失其小
大抵断绝贪欲
反漂还纯
屈己从人
勉励建功
崇尚道德
这是进入门庭的阶梯
至于游心于淡泊
何其于虚纪
不因是非好恶而内伤其声
就可以叹得其唐傲了
金元好问也有话说
全真道有所取法
于老佛之间辟