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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
圣人长期积德
长期积善
民众于不知不觉当中安享了圣人的教化
从中得到利益
这就是圣人的谋于阴而成于阳
我们换个表达方式啊
圣人的真实意图是让天下安定
使天下之民安居乐业
但是如何能够做到呢
圣人是不能够直接说明白的
即使说了
天下也没人肯听啊
但是呢
圣人是讲天的好处啊
讲地的好处
讲鬼神的好处
那天下人就容易理解了
总而言之
你别得罪他
老百姓也能认可
到这个时候
圣人再提出
我们得敬天
我们得敬神
得礼鬼
就不会有人提出异议来
祭天
由天子来做
祭地由诸侯来做
祭鬼
各家各户来做
这个道理大家都能懂
于是
敬畏与理智就产生了
长此以往
大家心存敬畏
安于理智
天下也就无人生事了
圣人的真正意愿也就悄无声息的实现了
那么
接后一句
主兵日盛者
常战于不争不废
而民不知所以伏
不知所以畏
而天下比之神明
这个道理跟前一句是一样的
所要解释的是
战于不争不废
由于圣人实施礼仪教化
也就是积德与积善
不以兵革矛戈
谋利远近
人民感念其好
成远归附
因而才能做到不争不废
所谓的不争不废
就是不动刀兵啊
不动刀兵
就不用花费钱财
只需晓喻天地大义
双方族群利益对手
争无可争
心悦诚服
那圣人为什么能做到这些呢
圣人究竟用了什么手段
让天下之民安知道之而不知其所以然呢
战于不争不废
而天下之民不知其所以服呢
那就是因为圣人善用魔艺术
接下来就是圣人是怎么使用这个魔艺术的呢
第二层内容当中
鬼谷子分别列出了圣人所用的十种魔法
叫有以平
有以正
有以喜
有以怒
有以名
有以形
有以怜
有以信
有以立
有以悲
然后逐一解释十种不同魔法所能收到的十种不同效果
平者 静也 正者
疑也 习者 悦也
怒者 动也 明者
发也 行者 成也
连者 结也 信者
欺也 利者 求也
悲者 滔也
最后得出一个结论
故圣人所以独用者
众人皆有之
然无成功者
其用之非也
那么这一段的逻辑讲清楚了
语义上基本也没什么难点
大家望文生义就行了
这里头先生只想解释一处
那就是最后一句
卑者 韬也
这个滔呢
一个言字旁
后边是郭涛的涛的那一半儿
他通的是六韬的韬
就是隐的意思
意思是说
己方使用卑的手段去磨对方
对方受到触动
于是韬光养晦
不再张扬
求得自保
也因此得益
继续往后
故谋莫难于周密
税莫难于西听
士莫难于必城
此三者
为圣人
然后能任之
故谋必于周密
必则其所与通者
说也
故曰
货极而无戏也
夫是成
必合于数
故曰
道数与时相偶者也
睡者听
必合于情
故曰
情和者听
物物归类
暴薪驱火
燥者先燃
平地注水
湿者先
如此物类相应
于是辟有是也
此言内服之应外魔也
如是
故曰
魔之以其类
焉有不相应者
乃魔之以其欲
焉有不听者
故曰
独行之道
夫饥者不晚
诚而不居
久而化之
这是第三部分
头一句
可以视作对魔术上述实施过程的总结叫故谋莫难于周密
税莫难于西听
事莫难于必成
在这个小节里头
鬼谷子归纳出六个字来
叫周密 西听
必成
这是行师魔术当中最难做到的地方
可以称作三道大坎儿
这三道大坎儿可以视作魔术行施的谋
税
试三个阶段
第一个是谋啊
筹谋阶段
第二个是税
实施阶段
第三个是市
城市阶段
第一阶段当中
这个周密啊
有两个含义
一个是周
一个是密
周 就是周到
你得面面俱到
滴水不漏
不留死角
密 要严密
严实
不能透露出任何风声
谋莫难于周密
就是说在筹谋阶段
最难做到的就是周密
要求实施者你得考虑好任何一个细节
而且严守秘密
对任何人也不能吐漏
自己也不能露出任何蛛丝马迹来
第二个阶段
难在西听
所谓西听
就是全部听从
听从什么呢
就是己方的游说
也就是己方的质疑
费尽周折去磨
为的就是最后的西听
如果对方没有西听
譬如只听从了一部分或者完全
他不听自己的
那己方是不能算成功的呀
第三阶段
难在必城
什么必城呢
是事儿
什么事儿呢
就是己方达成游说目标
此三者为圣人
然后能任职
鬼谷子在叹愧啊
成就这三世之难
认为寻常人是无法实现
能够全部实现的
只有圣人
所以
魔术是德行的最高阶段
不是谁想魔就能魔的
下边这三句
故谋必于周密
必则其所与通者
说也
故曰或节而无细也
夫事诚必合于树
故曰道数与时相偶者也
说者听必合于情
故曰情和者听
鬼谷子分别从城市的三个阶段重申要领
也就是如何才能实践圣人的魔艺术的要领
故谋必与周密
必择其所与通者
说也 故曰
货节而无细也
这里头有两个必字啊
故谋必喻
这里头有个弊
弊择
一个是筹谋必须周密
另一个是择其所与通者
说也
也就是要选择与己方意志相通的人去游说
它的原因我们在内谏这一篇当中已经有所表述
因为只有通其意
结其隐情
才能与他心心相印
结作一体
因而后边鬼谷子又补充了一句
故曰惑节而无戏也
那就是亲密无间
合为一体的意思
夫事成
必合于庶
故曰
道术与石相偶者也
那么在这儿呢
鬼谷子颠倒了顺序
将事成提到西厅前边
鬼谷子认为
要想做到事成
就必须合于庶
那么什么叫术呢
算数
这个数啊
术的本意是记点数目
引申的意思很多
常用的有道术方法
记艺术
数气术
策略
命运等等
都跟这个数有关
那么在这一句里头
因为前面有个道字
按照上下文的推测
比较合适的理解应该是指术
术数的术
或者是理
因为道与术为两个不同的阶层
术术的术
同德同理
是道的表现
那么就这句来解
想要事成
必须与术相合啊
也就是与术理相合
什么术与理呢
自然就是魔
是魔的技术与原理
那么单有数就能确保事成吗
答案还是否定的
因为后边还有一句
故曰道术与石相偶者也
这儿的故
约乘前面的数起后的是倒数与十
也就是说
想要事乘
还必须做到倒数与十的相耦合
倒数 十
这是三个不同的概念
就像前文所说的
道是指百合之道术是指魔艺术的原理与手法
识指的是时机
把机缘契机给选准机会
三者皆以
也就相耦合了
那就大事必成
那么三个阶段当中
解释两个
剩下一个是悉听
说者听
必合于情
故曰情和者听
说者听是个被动句
听的主语不是说者
而是被游说者
根据上下文
我们可以补全句意
游说者悉数被听
也就是说
游说者说的话
对方悉数听从
由于后边跟了一句必合于情
我们可以知道
前句是陈述条件的
补齐了就应该是
要想让游说者悉数倍听他的说辞
就必须与情相合
必合于情的情指的又是什么呢
亦或者说啊
他要合于谁的情呢
根据上下文
显然闭合的是对方的情
而不是一般的情
是隐情
难言之隐
换言之
如果己方的说辞与对方的难言之隐相合
对方他就会完全听从
也就是悉听
后边故曰情和者听重复上面的句意
属于结句
意思就是说
只要符合对方的隐情
对方就会听从的
后边是第三部分
第二层
主要讲述如何将自然界的法则物类相应应用到魔术上
开头一句引用反应术中的象笔手法
故物归类
报薪驱火
灶者先燃
平地注水
湿者先如
那么这是讲述了自然界的一个普遍现象
叫物以类聚
鬼谷子先列出两个像
一个是报薪驱火
一个是平地注水
观察这两个像
作者得出同一个结果来
那就是物以类聚
哎 也就是说
驱火之后
新柴中灶者先燃
把这柴火放到火里头
干燥的一定会先烧起来
平地上注水呢
哎 湿者先如
紧接着
作者以自然界的二项作比
用来比喻或者类推自然与社会当中的另外一个现象叫势
得出相同的结论
那什么是势呢
势就是物体在运动时所产生的力的趋向
或者说惯性
譬如一个大石球子啊
由高处滚向低处的时候
它所带来那个撞击的力量
这就叫势
就是惯性
因而势常与力相用
构成势力
在这儿
作者用同类相应的普遍法则来类推社会上的事
认为社会或者说人所生出来的事
也具备同样的特性
那就是同类相应
哎
今天流行的成语就是物以类聚
人以群分
所谓人以群分
指的就是具有相同的势的人
他会产生感应
聚在一块儿
此言内服之应外魔也如是
意思就是说
拿这个像比来类推魔艺术
结果是相同的
内服之应外磨的意思是
己方由外面向里面磨
就会产生出一种向内进击的冲力
这个冲力就是势
对方的内溢在己方的磨的外力作用下
产生一种向外溢出的冲力
向外溢的势
而且他所溢出来所表现的外情
是与对方的真意如浮契合的
己方向内谋的是与对方向外溢的是因为是同类而率先感应
也就是内服之应外磨
故曰
魔之以其类
焉有不相应者
乃磨之以其欲
焉有不听者
这句话是对上边的相比的结语
句中连用两个焉字
形成两个强势的反问对句
以问待答
威力是非常强大的
这对反问句是说
在行师魔术的时候
只要使用与对方心中的义相类同的相比或者情谊去魔
就不会有人不相应
再使用已经磨明白的对方心中的欲望去磨
它不会有人不听从的
但是道理说起来很简单
问题是你想做到这些
太难了 故曰
独行之道
所以说
这是只有圣人才能走的独行之道
寻常人是力不能歹的
那么圣人是怎么做到的呢
圣人又是怎么能够做到的呢
鬼谷子给出的答案是
夫积者不晚
成而不居
久而化成
也就说
圣人连续使用了三招法术
术一招
积者不晚
也就圣人总是从微末抓起
防患于未然
不然等到事情闹大了
那就不可收拾了
这时候再去收拾
那就晚了
这个饥就是危的意思
根据我们在抵息术中所讲的机者
就是可抵而色之的那个息
由于圣人防患于未然
所以从来不会因为过晚而生出追悔
第二招
成而不拘
也就是说
圣人在成事之后
不受成功带来的拘束
那就是功成身退
不鞠躬
不劣势
这是寻常人无法做到的
成而不屈第二招
第三招
久而化成
那就是不能着急
这事儿得慢慢来
坚持做
画成重在画
变的动作比较快
画呢
它就很慢啊
变化变化
其实它是有不同含义的
就是程度不同
变
啪一下就变了
化呢 慢慢儿
慢慢的化
一块冰化成水
它得一点儿一点的往下滴
一点儿一点儿
一步一步
不争朝夕
不争朝夕他在做什么呢
圣人坚持做的是什么呢
那就是磨
悄悄的接触民众的隐情
使民众在不知不觉当中得到教化
本集内容到此结束
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