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第十九集
问答十章
问
晋士朱丛林传戒之时
接令熟读毗尼日用窃药
俗称五十三咒
未审可否
答
偶遇大师曾解释此意
经略禄之文云
既欲比丘之烈
当以律学为先
今之愿计及当愿众生等本出华言
种种真言皆属密布论法门虽不可思议
曰
修正则各有本宗
收之则全释若一季若依据若依字皆为道种
减之则全非虑不虑
显不显
密不密
谨成散善
此政法所以渐衰
而末蕴所以不振
有志之士不若专精戒虑
万必求之本职也
问
百丈清规颇与戒律相似
今学律者亦宜参阅否
答
百丈于唐迟编纂此书
其后屡敬他人增山
至元朝改变由多
本来面目概不可见
故莲池偶意大师立抵斥之
廉池大师之说今魏极简禄为路
偶意大师之说如下
文云
正法灭坏
全由律学不明
百丈清规九诗原作本意并是元朝流俗僧官住持杜撰
曾氏文理不通
今人有奉行者
皆因未安律学故也
又云
非佛所治
便明非法
如元朝附会百丈清规等
又云
百丈青归元朝世帝住持川凿
尤为可耻
安律宗诸书浩如烟海
勿人尽行学之
尚苦力有未疾及百丈原本今仍存在
亦可不需阅览
况为本乎
今以以廉耻偶艺大师之言传世道履可也
问
今世俗众岂诗证明受皈依者
则称皈依某师
谓知是否
答 不然
以所皈依者为僧茄
非为皈依某师一人
故偶依大师云
皈依僧者
则一切僧皆我师也
今世俗世则一名得比丘理氏之怯怯然
今曰
勿为某知识某法师门人也
彼之事法师者
亦怯切然
今曰
彼某居士某宰观皈依于我者也
一果若此
则应曰皈依佛
皈依法
皆交一大德可也
可云皈依僧也
与哉
问
尽是红绿者
接宗莲池大师沙弥律疑要略谓之善否
答
沙弥戒法注释之书因有意大师所著沙弥实戒危仪路药最为完善
此书扬州刻版共为一策
标明曰
沙弥食法病危仪价金仅阳一角鱼
若与初学之人讲解杀弥虑者
宜用此书也
莲池大师为净土大德
律学非其所长
所著律于要略中多以己意判断
不宗虑藏
故偶意大师云莲池大师专红净土
而于律学烧书
又云
律仪要略颇有斟酌
堪斗时机
而开遮轻重忏悔之法尚未申明
以此诸文正之
是书虽可倒俗
此犹未尽善也
问
沙弥戒第时不捉持金银今人应依何方法乃能不犯此戒
答
根本有步律射云
比丘若得金银等物
应觅俗众为净施主
即作施主物想酌吃午饭
虽与施主相去甚远
若以后再得金银等
应摇作施主勿心而持之
乃至施主命存以来并皆无饭
若无失主可得者
应持金银等物对一比丘做事说大德存念我比丘某甲得此不尽财
当持此不尽财换取尽财三说以应自持举或令人此举皆无犯也
问
今世传界皆聚集数百人
并以一月为期
是佛至否
答
佛是凡受戒者
由剃发和尚为请酒僧即可受之
是一人别寿也
此土唐代虽有多人共寿者
一指一二十人耳
至于近代
唯遇热闹门庭
遂乃聚集多众
故偶艺大师长赤之云
何时皆可入道
何须腊八及四月八
南园方许三人
岂容多人至百千众也
至于受戒之时
不足半日即可受了
何须多日
且近代一月聚集多众者
亦指令受戒者著作水陆金蟾及其他佛事等
终日芒破含有余匣
受戒之事了无关系
斯更不忍言语
故受戒决不须多日
所罪要者
何尚于兽前寿后应负教导之责尔唐易靖三藏云
其有遇寿之时
非常劳倦
亦既得矣
戒不关怀
不诵戒经
不披绿典
虚孤法
吾自损损他
若此之流成灭法者
偶意大师云
夫比丘界者
乃是出世鸿归僧保游斯见立贵在寿后修学行持
非可仅以登坛色泽而已
是故又回讲劝一再事先研究讨明公虚武下
而后代诗将多视美观
遂以平实开讨之法
混入登坛秉寿之次
幼授时虽嗣阴重寿后便未毕宫
颠倒差额
莫此为甚
问
今世传界有界元
界奎等名
谓知何解答
此于受戒之前令受戒者出资获得
与清记时捐纳功名无益
非因借得优劣而分也
此为陋习
最宜隔除
问
莫视受戒未能如法
绝不得戒
为食更衣
何方便而能获得比丘戒耶
答
偶意大师云
莫使欲得境界
舍此战茶轮相之法
更无别途
概旨一地藏菩萨善察善恶业报经所立之战察禅法而言也
安战茶经云
先是禅法大略未来事
诸众生等欲求出家
即已出家
若不能得善好戒师
即清净僧众
其心疑惑
不得如法授于进界者
但能学发无上道心
亦令身口意得清净矣
礼禅七日之后
每臣以心 口
意三轮三至皆纯善者
既明得清净相
其未出家者应当剃发背服
法医仰告十方诸佛菩萨
请为施政
一心立愿称辩界相
先说菩萨识根本众戒次当总举菩萨律仪三种戒具
所谓设律仪戒
设善法戒
设化众生戒
自是受之则名俱获波罗提木叉出家之界
名为比丘比丘尼库偶艺大师于三十五岁退为沙弥
遂专心理斩察禅法
至四十七岁正月初一日
乃获清净沦相
得比丘戒
以前曰有界论退为出家游婆色诚实性旦并寿长七八戒
曰无界论自是寿三归五戒
长七八戒菩萨戒少分受比丘戒缘第四心境相应
或心不当静
或心不称心
或心境俱不相应
并非法故
问
若已破四众界者
犹得在受比丘戒曰
答
在家之人霍破五界八界中四众
出家之人霍破沙弥沙弥尼世察魔搭比丘比丘尼戒中四众并名编罪
若依小成律不得重受
若依犯罔经
虽通忏悔
须以德见相好为妻
今一战察经忏法
则以得清净沦相为妻也
战茶经匀未来之时
若在家若出家众生等欲求受清净妙界
而先以作增上重罪不得受者
亦当如上修忏悔法
令其至心得心
口意善向矣即可
应寿问
古代禅宗打德居山之时
则以三条灭一把锄为清净自活领种之食
又以一日不作
一日不食为卿规
皆与律志相悖
是何故耶
答
古代禅宗大德严禁皮泥洪泛三界者
如远攻智者等事也
其次则舍微细戒
维护四众
但绝不敢自称比丘
不敢轻视律学
唯自愧未能兼修
以为见得
尔悉有人问寿昌禅师云
佛至比丘
不得掘地损伤草木
今何自耕自种
答云
我辈只能悟得佛心
堪传佛意
只是当机令时心信耳
若以正法革之
仅可称剃发居士
何敢当比丘之名
耶
又问
赦令金师又能如法行持比丘士者
师将何以视之
答云
设使国有此人
当敬如佛
待以失礼
我辈非不为也
时未能也
幼子拜大师
生平一粥一饭
别无杂诗
携不得着
袭四十余年
犹以未能迟微系界故终不敢为人受沙弥界及比丘界
必不得已
则受五戒法尔皆乎从上诸祖竟士律学如此
岂敢亲之
若轻律者
定属邪见
非真实宗将也
上列十章
位依次第
又以葱簇转怒
或有文艺未妥之处
寺后修正可也
人不害物
物不惊扰
犹如明月众星围绕