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那么何为圣人之道呢
圣人之道包含两个概念
一是圣人
二是道
鬼谷子在其著述鬼谷子本经里
先对圣人予以解读
生授于天
谓之真人
真人者
与天为一
内修炼而知之
谓之圣人
圣人者
以类知之
故人与医生出于物化之泪在窍
有所疑惑
通于心术
心无其术
必有不通
其通也
武气得养物在射神
此谓之化
化有武器者
智也 思也 神也
得也
神其一长也
出自鬼谷子本经
圣神法武龙
在这段解读里
圣人是与真人相比较的存在
真人呢
是生兽于天
与天为一的人
圣人则是通过内修炼而达到以类知之的人
是次于真人的人
圣人之道是抵达圣人的道路
也就是成就圣人的法术
圣人的标准是以类知之
人有道生
与万物同化
人怎么做到之类呢
哎 就通过窍
所谓的窍
眼耳鼻舌深意九窍十二射
十二射是如何做到之类的呢
目见色
耳闻声
鼻瘦香口之味深觉处
意思是根与茎互相停射
故称十二摄
如果人的九窍在吃累时遇到困惑
这就需要内修炼了
内修炼即是修炼于内
内为心
也就是修炼心
使用心术
使用心的什么术呢
就是智 思 神
德这四书咱们在前面的章节里头已经有过详述了
也就是说
圣人在成就时必须经历两大过程
一是内修炼
二是以类知之
也即将内修炼的能量施于外
就是释放出来
整个鬼谷子一书前后大约是八千字
所阐述的正是圣人成就这两大过程当中所需要的两套法术
一套是内修炼并将所炼之术施于外的法术
建在于本经中经一套是在施于外的过程中驾驭世界的法术
建在于百合体系十一篇
换言之
所谓圣人之道
就是如何完成内修炼并将之施于外的法术
完成内修炼的圣人如何施于外呢
要为众生之先
鬼谷子百合篇里开篇就说了
月弱击谷
圣人之在天地间也
为众生之先
观阴阳之开合
以明命物之存亡之门户
筹策万类之忠始
达人心之理
现变化之震焉
而手撕其门户
注意
鬼谷子里的圣人和大学里的君子
它是截然不同的两个概念
君子不是为众生之仙的
君子要实践的是圣人为众生之仙所达成的东西
圣人要为的是什么仙呢
这个仙就是观阴阳之开合
以名命物之存亡之门户
筹策万历之忠
始达人心之理
现变化之镇焉而手撕其门户
这个要求是相当高的
由表及里
植入万物本源
远非君子所能成就
换言之
君子所要达到的格物与致知
那无非是圣人以明命物之后的结果而已
这个呢
剑在于易经天锤象见吉凶
圣人相之何出
途落出书
圣人泽之出自义系慈善
啥意思呢
圣人是制定法则的
而君子是遵循法则的
圣人观天所成之相
查河图落书
制定法则是为义
君子要做的不过是理解并应用一
圣人并不是真人
并不是生而知之
圣人要做到为众生之先
是要下一番苦功夫的
他是需要一番内修炼的
在内修炼之后
鬼谷子对如何施于外规划了一个具体的过程
是以圣人居天地之间
立身欲事施教养生明明也必因事物之会
观天时之宜
因知所多所少
以此先知之与之转化
出自鬼谷子五合篇
所以说这个过程是什么呢
立身 御事 施教
养生
明明
这是成就圣人所不可或缺的五大步骤
说这样一看
上述这五项好像跟儒家所提倡那个修齐治平好像没什么差别呀
似有异曲同工之妙
你看立身
立身是不是就是修身呢
遇事也就是从事社会治理
参与齐家与治国
施教即平天下
施教与平天下均含教化世人之一
均有两层含义
一是建立并完善一套可适用于天下的秩序体系
二是传播并完善他人的秩序体系
譬如周公等人建立了一套平天下的儒学理论体系
孔子把它完善了施教于众弟子
众弟子及后世的儒者传播并完善这个体系
他们的行为均可称之为施教或者平天下
一个可以分辨的不同在于
鬼谷子达成圣人功名的全部过程
在涵盖儒门所倡导的修齐治评之后
又刻意加了两条
一个是扬生
一个是明名
可谓是直出胸臆
将儒门遮遮掩掩修齐置平的内在动因一股脑的全都端出来了
把扬名立万
成就功名视作世子们奋发向上孜孜以求的内驱力
但是如果我们真的是这么来理解的话
那就完全误解鬼谷子了
在树立人生追求的目标方面
鬼谷子与大学的差别并不在于前者额外增加了两项内容
就是扬生与明明
而在于二者在本质上的不同
可以说二者有着天地之别
二者的差异不在量上
而是体现在质上的全方位不同
儒家的修齐治平是一个公开的过程
是大学通篇倡导的君子成就之道
是要学习领悟并逐项完成的人生终极目标
可纵横家的立身御世施教是一个不必公开的过程
是鬼谷子通篇都在教导的圣人成就之道
要求有志世子把为众生之先的圣人设定为人生的终极追求
圣人是要谋于因的呀
因而鬼谷子谋篇当中要求学子在施于外的过程中
非但不可公开
反而要策划并实施阴谋
圣人谋之于阴
故曰神
成之于阳
故曰明
出自鬼谷子谋篇
如何谋之于因呢
那就先从立身开始
立身重在一个立字
这个立字甲骨文
金文 篆体
楷体都有
从图形可知
立字从大从医
大呢
就是一个伸张四壁的人身
下边一个一字儿
这一就是大地的意思
二者合一
就是人的身体顶天立地
这就是立
那么对于申
鬼谷子没有使用修字
而是用了一个立字
显然是有所指的
儒家的修身有正是的意思
就说明原来是不正的
不美的
要经过一番修一番
是正了
美了
因而他更多是从道德层面来考量的
是修身的四个阶段
格物 致知 诚意
正心
沿着一条设定的路线或者划定的区域发展
你要是不按照他的走
那坏了你
这就不正
但是立身他就不一样了
立身是使身立起来
成为一个顶天立地之人
人立起自己完全是自己的事儿
出自内在的本心
是不需要修正与修饰的
你从这个角度上来讲
鬼谷子的立身是出自内在的独立
是自觉
是成就圣人的前置条件
那么由修和立这两个字的不同解读去看待人生的目标设定
我们就可以推出迥然相异的解读来
修身是以己身不正为前提的
正与不正
它的标准是道德
也就是儒家所讲的仁之勇
以这个为尺度的君子设定目标是你要修正自己
从格物致知到诚意正心都不可以偏离
从而把学子牢牢的拴死在君子之道这根线儿上
但是立身不一样
立身是以自我站起来为前提
站起来了就是大写的人
顶天立地
站不起来只好躺平了
立身也有格物致知两大阶段
但是他不要求诚意和正心
那是不是说鬼谷子就不需要诚意正心了呢
完全不是
相反
鬼谷子认为即使格物致知也是新的事儿
所谓的修身是一个不确切的说法
应该叫做修心
因为身体的所有行为都是心的指令
而心是要去练的
不是去修的
什么叫修啊
修是心的方向错了
要把它改正过来
这叫修恋
恋是心的方向正确
要求不折不扣的沿着这条路一直走下去
这叫炼
正因如此
鬼谷子一书八千子
全部砸在人的心上
鬼谷子本经说白了就是练心术
从七个角度锤炼这颗心
鬼谷子中经是将锤炼过的心施于外的原则
鬼谷子百合等十一篇则是如何施于外的方式方法
可以这么说
鬼谷子就是一部彻头彻尾的摄心大法
这是中国最早的心理学巨著
在立身之后
鬼谷子强调的是遇事
遇事这两个字也是极妙的
他把儒家的奇家治国两大环节合为一体
但是说方法与效果完全不同
遇示重在一个御字
由这个字的图形演变可知
御字的本意是驾驭车马
说文解字
载欲食马也
从赤 从卸
从这个字的本意来看
驾驭车马的要旨就是让马走在道上
怎么驾驭呢
通过言行
言指的是对马发出的口令
命令
古人使马或者是其他的处理的基本口令
一直流行到今天
说本文的作者小时候一度就住在牛棚里
跟生产队的掌鞭也就是使牛罗驴的人混在一块儿
迄今还记得使牛的口令
尤其是在这个牛离地拉车的时候
什么驾鱼嘚嘚嘚窝窝窝
现如今仔细品其位
无不包含古代御守的御术与道理
所谓言
就是御守发出的命令
这些命令当中所谓的驾写是什么呢
一个口一个甲
驾表示起步上坡驾驶劲吁就是欲
表示止步停住
德等于德
哪个德呢
道德的德表示不能偏向
保持一条直线走在道上
因为德是离不开道的
理等于理
表示向左转弯
因为掌边总是站在牲口的左侧
那么对于掌边的人来说
左侧是里
窝等于外
表示向右转弯
对于掌边来说
右侧就是外侧
行
也就是控制马匹行动所采取的措施
主要由缰绳和鞭子实施
喊这个架的时候
掌鞭往往会上下抖动缰绳
同时呢
挥动鞭子在空中爆个响
以此来威慑牲口
让他发力前冲
喊出愉悦的时候
掌鞭往往会拽紧这个缰绳
缰绳连接牲口的鼻子或头
这个牲口受制
想往前也是困难重重
喊嘚的时候
掌鞭往往会上下抖动浆声
喊出裂的时候
掌边往往向里侧拽浆声喊窝
掌边往往朝外侧抖浆
这就是玉
所谓遇事
遇事就是驾驭国与家这辆车马
让他走在道中
但是这里的道可并非是儒家界定的君子之道
而是包含君子之道在内的天地人纵横之道
可以称其为百合之道或者圣人之道
您需要注意
在大学里头
齐家与治国都是被动的
是要求君子依据特定的模式去执行的
这个模式就是君子之道
至于如何齐家
如何治国
君子是没有选择权的
是受制于齐这个字
君子看待国与家如同观望田里的谷穗
高了也不行
矮的也不行
必须要整齐划一
要不然的话
他就达不到那个齐了
也就达不到儒家所要求的君子之道
但是欲字不同啊
欲字是针对圣人的
强调的是治
也叫控
控制是家
国如同驾车的马
圣人是要驾驭它的
换言之
圣人是要因应马的秉性去控制住马
施马按照自己的意愿行走在自己指定的道上
再然后说一说施教
那么对于儒家的平天下
鬼谷子也予以直接否定
给出另外一个词儿叫施教
从字面上来看
施教是远远没有平天下有气势的
但是儒门的平天下是一准天下
这个一是儒门之道
叫仁
礼记
大学里有一句
是故君子有大道
必忠信以德之
交太以失之
还有另外一句叫未有上好仁而下不好义者也
未有好义其势不忠者也
未有府库才非其财者也
哎
这两句其实都是从大学里摘录出来的
大学一文也正是这般号召儒者以此仁义之道来平天下的
说以仁义之道来平天下有错吗
没错
但是说他堵了其他的道
因为能一准天下的不仅仅是仁义
理应还有其他的价值准则
春秋战国时代
百家争鸣
各行各的道
各是各的事
儒家仁义之道不过是一家之言呐
以此一家之言来平天下
无论从任何一个角度上来看
都有失偏颇呀
结果就是只能走向狭隘
鬼谷子采用失教一词来取代平天下
取的正是这个理
天下乱了
诸子百家各唱各的教
各行各的道
各成各的严
在鬼谷子的认知里
无论何人
只要成就一家之言
就可以施教于天下
只要天下认可你所施的教
你也就平了天下了
反之
如果天下不认可你的施教
你就没有做到平天下
那么如何做到施教于天下呢
遇事啊
是世间的乱象
得治
乱流归川
无遇事之术
是难以施教于天下的
那么如何做到欲事呢
那就得立身了
身若不立
如何遇事呢
怎么去立身呢
练心
鬼谷子认为
遇事的前提你得知事
所谓知事
也就是因事物之慧
观天时之仪
因知所多所少
以此先知之
与之转化
这一点是极难做到的呀
一旦做到了
就可称为圣人
换言之
不是圣人
是无力遇事的
遇事都乏力
你怎么能去施教呢
在这个意义上
知识可以包含两个部分
一为格物致知
二为融会贯通于心
而你想做到这一点呢
就必须练心
身是要听心的
心要是练成了
你这身自然也就立起来了
回到根本上
鬼谷子正是一部练心道术
通篇所讲
无不是练心之法