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译文
佛陀进一步询问须菩提
你如何看待此事
如来是否已经正得了无上正等正觉呢
如来是否真的宣说过什么法呢
须菩提回应
嗯
根据我所理解的佛所宣说的法义
并没有一个固定的法可以被称作无上正等正觉
也没有一个固定的法可以被视为如来所宣说的
这是为何呢
因为如来所宣说的法意
都是超越执着和言说的
它既不是纯粹的佛法
也不是非佛法
其原因在于
一切圣贤皆因政务无为法的深浅而有所不同
这种无为法超越了有为与无为的二元对立
既不是有形有象的存在
也不是无形无相的空无
因此
我们不能将如来所宣说的法简单的归类为佛法或非佛法
而应该超越这些界限
去领悟其真正的内涵
阿耨多罗三藐三菩提
这是无上的证据
唯有佛才能证悟
然而这种无相的大智慧像
其本体极是空无
哪里有什么得失可言呢
黄珀禅师曾言
法本不有
莫作无剑
法本不无
莫作有剑
若说无
则易陷入断灭之剑
若说有
则亦成为邪剑
因此无浊之妙
实在是不可思议
实际里地本无所得
为了利益众生
不妨以种种言语
声音
诸像来宣说佛法
但这些宣说本质上都是无所得
德即是无德
这种无德之德
才是真正的智慧之德
因此
说者不可说
听者不可取
因为无上菩提之法
非耳能听故不可取
非口可道故不可说
若言其有
则无形无状可名
因为它没有实体
这叫做非法
若言其无
则灵妙难思
因为真如实际存在
这叫做非非法
因此不取亦非不娶
名为不二取
这是无为之极则
然而最容易落入偏空之间
认为无为就是不作为
从而不见有无
无为无可分别
故无德
无说政
无此礼者
唯有圣人能全政
而贤者只能分政
这就是他们之间的差别
这段文字
正是对志向法身的表述
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