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道德经第十八章太上
下之 有之
其次 亲之 欲之
其次畏之
其次
吾之信不足焉
有不信焉忧
昔其贵言
功成事遂
百姓皆为我自然
译文
统治者治理国家最理想的状态是
人民只知道它的存在
次一些的人民钦近他
赞誉它
再次一些的人民畏惧它
更次一些的人民回过头来侮辱它
一个人若是不守信用
就会有人不信任他
古时候
统治者与人民愉快相处
不随便发号施令
等到大功告成
万事顺利
百姓都认为我们本来就是这样的
在本章中
老子描画了他理想中的政治蓝图
他把执政者按不同情况分为四种
其中最好的执政者是人民知道他的存在就行了
最坏的执政者是被人民所轻武
处于中间状况的执政者是老百姓亲近并称赞他
或者老百姓畏惧他
老子心中理想执政者悠闲自在
具有诚怀信实的素质
很少发号施令
只是服从于人民而已
他丝毫不把权力逼临于人民之上
与人民之间相安无事
各自过着安闲自适的生活
在老子的观念里
理想的圣人是要处无为之渴
行不言之教
药医如处太上之事
体玄德之君
能够生之处之
一本古书中曾描绘了这样一个生动的画面
天下太和
百姓无事
由无老人积嚷于道
观者叹曰
大哉尧之德也
老人曰
日出而作
日入而息
凿井而隐
耕田而时
地利与我何有哉
可以说
这是对老子的百姓节约我自然的最佳图解
实际上
老子把自己理想的政治情境与儒家的德治以及法家的法治进行了对比
并认为其他两种治道是低层次的
实行德治
老百姓觉得执政者可以轻信并且称赞他
这当然不错
但还是次之
无为而治者
实行法治的执政者用严刑峻法来镇压人民
实行残暴扰民政策策
这就是执政者诚信不足的表现
人民只是逃避他
畏惧他
老子强烈反对这种法治政策
而对于德治
老子认为这已经是多事的征兆了
老子认为
最佳的管理之道莫过于管理者贵言
不轻易发号施令
被管理者和管理者相关无事
甚至被管理者根本不知道管理者是谁
不过这种情况在现实中基本不存在
只是老子的乌托邦式的幻想罢了
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