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名家说诗经
作诗言志
朱自清
明代公安派虽说诗以发书兴陵为主
靖陵派就不同一些
中兴在徙邹于谷
自白门以中秋夜
诸名氏共集于元赋诗序
篇末云
旅簪杂沓
高人自领孤情
丝竹喧田
静者能通庙里
各称诗以言制
用体物而舒实
称诗言制
并以体物舒实
体悟舒食虽是原情的一面
高情妙理却是人生义理
诗间言治
原情两用
而所谓言治
还是皈依旧传统的潘有夏在王先生施绪云与又与之续故文曰
师以道性情也
夫性情
尽道之物也
尽道者
古人所以济其微婉之私也
这里虽只说道性情
不提言志
但所谓尽道之物
委婉之思
其实还是言志论
清代袁枚也算得一位文坛的革命家
论诗也以性陵为主
到了他才将诗言志的意义又扩展了一步
差不多和陆玑的诗园情并为一谈
他在与少后安太守论杜察村文书中说道
诗言志
劳人思赋都可以言三百篇
不尽学者作也
劳人思赋都是在言志
这是前人不曾说过的
可是在随园诗话里
他又说三百篇半是劳人思赋
帅意言情之事
那么他所谓的言制
言情便是一个意义了
这是将诗言志的意义第三次引申
包括了割食歌事和哀乐之心
各言其商那些话
元氏以为诗言可可有许多的意义在在达李少赫书列举他以为的来里所讲诗言志三字
例举礼杜放翁之志
是以然亦不可太居
诗人有终身之志
有一日之志
有诗外之志
有世外之志
有偶然兴到
流连光景
即世成诗之志
志字不可看杀也
谢腹游山寒兮
在之纵迹
此岂其本至哉
这里志字含混着情字
列举的各项界化不尽分明
终身之志似乎是出处
穷通世外之志似乎是出世的人生观
这些是与旧传统相合的
别的就不然
坐立的谢赋游山
也合于诗言志的旧义
上文以论韩熙在之纵迹
也许是所谓的诗外之志
就是古诗所谓的行乐须及时
但发乎情而不止乎礼义
只是言情或言情
不是传统的言志
不过原氏所谓言情
却又与原情不同
他在答己原论诗书里说愿笑白居易
杜牧不愿删自己的原情事
并有情所最先
莫如男女的话
那么他所谓的原情诗只是男女私情之作
这显然曲解了缘屐的原语
然而按他所举那纵记的力
似乎就是这种狭义的原情诗
也可算作言志
这样的言志的诗
倒跟我们现代汉语的抒情诗同意了
诗原情的传统
直到这时代才算真正的抬起了头
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