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子孙说 人嘛
或多或少都有点儿做作
如果一直这么做作下去
那不就会成为君子了
岂有题堂生莲特高妙
明月出海底
一招开光耀
上一回啊
我们说到秦昭襄王在位五十六年
足足熬死了六国十四位君王
他的一生啊
可以就说是半个战国史
秦国因他而强盛
打得六国俯首称臣
却因为母亲宣太后掌权四十一年而让他的才干备受后人争议
秦孝文王元年辛亥
公元前二百五十年
嬴政十岁
刘邦七岁
李斯三十一岁
正随荀子一起到了赵国
翻到资治通鉴第一册一百九十八页了
本年冬季十月己亥
就是初四
秦孝文王呢
正式登基
三天后呢
秦孝文王去世
他儿子子楚
也就是异人啊
继位是为秦庄襄王
秦庄襄王尊奉嫡母华阳夫人为华阳太后
尊封生母夏姬为夏太后
哎
这位秦孝文王啊
是秦昭襄王的次子安国君
在太子位上算是苦苦熬了十五
这不
好不容易登上王位了
你看
才继位三天就突然去世了
成为秦国在位时间最短的一位王
如此突然的去世
你一定想问是吧
哎
咋这么背呢
怎么当了三天的君王就死了
这个也一直是后世的史学家所困惑的谜团
很多古人的死啊
其实都成了阴谋论探讨的话题
有一种说法呀
是嬴柱被吕不韦所杀
吕不韦因为扶持稚子回国呀
归秦为臣
他的野心很大呀
他就是啊
嬴柱如果在位太多年的话
恐怕呀
根本轮不到他在朝中成为权臣
所以他直接就把嬴柱给杀了
好让子楚早一些继位嘛
是第二种说法呢
就是认为嬴柱的身体啊
是病死
你想他一共二十多个儿子
这还没算他闺女呢
很有可能年轻的时候纵欲过多呀
导致身体疾病缠身
晚年的秦昭襄王其实给他这个儿子嬴柱也是很大的精神压力啊
你到了晚年一般都会猜忌心很重嘛
你想身边的人陪伴就是战战兢兢的啊
尤其是太子啊
你想稍有不慎很可能惹他父王不开心
他谨慎那么多年
度日如年
那脑袋里的弦儿啊一直紧紧的绷着
心情低落
情绪压抑啊
再说他父皇死的时候
那服丧期间啊
太劳累过度了
可是事实真相如何呢
我们很难查证了
同一时间
山东六国呀
仍然是硝烟弥漫
就令人吃惊的是
上一年你看燕国哈
才起倾国之军大举伐赵
竟然他还悄悄分出一支部队去打齐国
还打下了齐国的聊城
不过转年来啊
这位攻压聊城的燕军将领就陷入了苦闷
为什么呢
因为有人啊向燕王喜告他的黑状
就诬陷他造反
于是这位燕将啊
就陷入了进退两难的困境
既没法发起进攻啊
也不敢再回国了
没办法
他就只能在聊城耗着
这时候呢
在城外
齐国的田单呀
统帅齐国大军那攻城已经攻了一年多了
一直都攻不下来
这两军相持期间呀
城内呢
因为长期困守啊
粮尽才决而食人摧骨啊
城外啊
因为屡攻受挫呀
士气锐减而杀戮深重
这黎民百姓灾难深重啊
苦不堪言
这时候鲁仲连知道这个事儿啊
决定我要亲赴聊城
救聊城官兵于水火
鲁仲连呢
到达聊城后啊
亲眼目睹聊城因战事持久
双方损兵折将生灵涂炭的惨状
这毅然亲谏田单将军
这曾经田单在去攻打戎狄的时候啊
也曾经咨询鲁仲连
田单马上听取了他的建议
暂停攻城
于是呢
鲁仲连就亲亲写写了一封书信
在城东门外啊
临时修筑的一个高台上
就将这个书信啊
在箭箭射入城中
鲁仲连在信中透露的语言呀
感人的史诗向燕冲啊晓以利害
他首先以智者不背时而弃利
勇士不竭死而灭名
忠臣不先身而后君的标准指出啊
燕囱固守聊城是不忠不勇不智的错误行为
指指
他又分析了齐军必胜胜形形势
明示燕冲啊
你要么是退兵回燕
要么你就叛燕降齐的两条路
嗯 最后呢
又以管仲
曹沫的历史功勋和经验为例说明啊
人如果拘小节
则不能成大器呀
简而言之就是
您看
我为您考虑
你只有两条路可走
要么归燕
要么归齐
现在您独守孤城
齐军日益增加
可你的祖国燕军呢
又不救援你
你说你在那耗什么呢你
鲁仲连呢
反复劝说燕冲
权衡得失
言辞恳切
寓情于理
感人肺腑啊
这燕冲此时也是一肚子苦水啊
撤军回国的话
燕王喜已经猜忌自己了
回去一定会杀了他
投降齐国的话
仗都打这么久了
我都杀了不少齐国人
自己投降之后
未必会被善待吧
他看了鲁仲元的信
思想啊
就起前尘过往
这燕将就大哭啊
三日之间呀
思前想后
感觉左右都是死
最后呢
长叹一声
唉
与其让别人杀我
不如我自杀
拔剑自刎而死
千军易得一将难求啊
这燕王喜听信谗言
又不救援
换做别的国家
早把这个名将当做奇珍异宝了
可惜这个燕王喜却将这个将领逼得自杀身亡
若是像燕王喜这样的昏君都不亡国
那哪还有天理
这个燕冲呢
自杀之后呢
守军就群龙无首了嘛
田丹终于夺回了聊城
这就是鲁仲连呀
射书克聊城
战后呢
就论功行赏嘛
鲁仲连当然该去受功
但是他呢
拒绝一切的封赏
那拒绝的态度啊
是非常的坚决
以至于啊
最都逃到东海去了
只留下一句铿锵有力的名言
无与富贵而屈于人宁贫贱而轻世赐至宰
我得到这些富贵
就要屈于别人的差遣
那我宁愿贫困而随心所欲
于是拂衣去深藏功与名
鲁仲连如此的行为
真是隐世一个呀
他的作风是不是能够赢得所有人的敬佩呢
并不是
你看魏安釐王和孔斌的聊天就说明问题了
孔斌和子顺是一个人
是孔子的六世孙
曾出任战国时期魏国的国相
魏安釐王呢
就向子顺呢
请教
天下有没有人能称得上高士呢啊
孙顺就回答说一个都没有
想了想
如果退而求其次的话
有一个鲁仲连能算
魏安釐王一听鲁仲连啊
不以为然
哎呀
说鲁仲连啊
太做作作
一点儿都不自然
子顺说 人嘛
或多或少都有点做作
如果一直这么做作下去
那不就会成为君子了
你想在这个年深日久之下
内化成人的一个行为准则
那别人眼里的做作表现
反而正是君子的自然流露嘛
没有人天生就是至善至美的圣人
美德都是靠后天啊
不断的实践来的
不断的修来的
每个人刚生下来的时候啊
都差不多
每后天的习性啊
让彼此之间的德行差距啊越来越大
上相近习相远也指的就是这个意思
上面这两个人聊天啊
就当时啊
就让我这个思绪就想到人性的善与恶
以及人性的本质
其实两千多年的智者如何认为啊
我做了一个解析和总结
我本人不作答
孔子根本没有说过人之初
性本善这句话
人之初
性本善是出自三字经中
荀子呢
也没有直接的说过人之初
性本恶这句话
孔子呢
最早谈到人性性相近习相远
不过呢
他也没跟人性下什么定义啊
也没有明确的回答过人性是善还是恶
他只是强调人性基本平等和可塑性
孔子对人性这个复杂的问题呢
他的明智之处呢
是少谈啊
不武断的去下结论