00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/ff2a403f3dd4bffd7ce3ff02fbf0e71e.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
欢迎收听由懒人听书出品的有声小说战国野心家
作者
最后一个名
播讲
霜花凌砚
第四百七十六集
当时是刚刚卸任宣义部
不再主管宣义部的事
宣义部的人创作了蒙这个故事
但是故事的末尾却是大团圆的结局
前面都和现在的版本一样
只是最后男子落魄去找经营纺织业致富的女人时
女人原谅了男人
并且一起幸福的生活了下去
当时有人听完就勃然大怒
写了一篇名为以德报怨
何以报德
其乐融融就是慢性毒草的文章
大肆批判了其乐融融
充斥着原谅
宽容 妥协
无底线的爱等内容
导致了刚刚重组的宣义部经历了一次大洗牌
逼着创作了那个结局的年轻人公开自我批评道歉
引发了泗上民间的第一次大规模的讨论
往小了说自己被丈夫冷落殴打抛弃之后自己发家致富了
丈夫来找自己要不要原谅
要不要尽释前嫌
以德报怨
往大了说
你农工商是**
被贵族轻视盘剥
等到自己强大了
要把贵族送去煤矿劳改的时候
贵族说你们这样做太狠了
毫无仁义没有德行
是不是就该原谅
以德报怨
这是两种截然不同的道德观
甚至引发了当时在泗上抗议墨家种种僭越的儒家弟子的讨论
一方认为乡愿得之
贼也
这种无条件的妥协就是乡愿德贼
要以德报怨
以德报德
虽然说这部戏本质上违背了三纲五常
违背了夫妇秩序
但是仅就以德报怨
何以报德来说
批判的对
另一方则认为
君子从道不从君
道不同不相与谋
这部戏本质上就是错误的
违背了纲常伦理
那么最后的结局如何已经无所谓
这部戏改不改结局
都是泗上无德的体现
这也间接导致了泗上史称仲秋斗殴事件的七十多名儒生参与的大规模械斗事件
互相动用了短剑
弯弓 匕首
坚持用真理说服别人
这时候的儒生那都是左手持剑右手持经
上能御马下能读诗的
至今参与了那场斗殴的人中
还有二十多人还在棉布厂劳改
还引发了其中二十多人被泗上儒生联名开除儒籍
斥之为异端的行为
高呼攻乎异端
斯害也已
号召天下儒生与那二十名认可新结局的儒生互为异端
号召要以保守对抗僭越
以纲常对抗求利
要用最大的保守保持最真的诸夏
在这个列国纷争的乱世
他们的主张导致了一个很尴尬的局面
用一种悲情的语境来讲
他们的主张必将被无耻的
求利的贱民和工商业者联合求集权的
僭越的
不仁义的各国君主共同绞杀
这场风波之后
这部戏也就改动了结局
对于墨家内部而言
这倒没什么风波
墨家的确讲兼爱
就算是不修改
墨家的兼爱也是有前提的
而且原本的墨家比起现在的墨家要血腥的多
杀一人以利天下
杀不杀
原教旨的答案是
如果确定杀这个人利天下
那么必须杀
马车撞人
左衣右食的问题
原来更是有着标准答案
墨家本身就是功利的
集体的
不然也不会有兼和体的分别
也就是适修正之后
这些问题逐渐被淡化
当年王子定出逃
必然导致楚国内乱
而墨家刺杀王子定之事被否决
也算是对于杀一人以利天下的一个修正
当然
当时适的理由是冠冕堂皇的义仁等概念
实则是盼着魏楚开战
为十年后的赵魏翻脸
楚国对魏开战的发展时机做准备
而在那之前
墨家守城的时候
禽滑厘就面临过类似的问题
当时禽滑厘助人守城
以为非攻城内起火
禽滑厘明明知道身边那个人只是去救火
但违反了守城时城内起火不准随便救援的律令
当即引弓射杀
因而这件事在墨家内部几乎是一边倒的
只不过被人借以上位
倒也算不得什么大事
有些事西门彘不清楚
但他也做过一个小小的调查
泗上如今很多被认为习以为常的事
实际上内底里都暗含着墨家内部的对义的解释权的争斗
只是在墨家的组织框架下
这种争斗有时候是外人很难看出来的
有些事西门彘也听说过
看起来极为慈祥的禽滑厘当年不知道杀过多少人
看起来整天笑眯眯
经常出入闹市的适
毒杀巫祝的时候也是笑吟吟的
连他们文科院的院长索卢参
当年那也是贵族圈子内知名的东方巨狡
墨家的水比他在邺城时候想象的要深得多
今日他其实不是很想看第一幕戏
他算是贵族出身
不喜欢那种致富的手段
而更喜欢那种十年磨一剑谁有不平事的感觉
而且他向来觉得衣食住行这些东西太低级了
不能够满足他那颗躁动的狂热而又期待自己不再多余的心
也是
他经过了一番努力
考进了西域语系
要是没考进去
而是被送入师范
毕业后被安排到淮北等地做教书先生
恐怕他就要溜回邺地了
他认可墨家说的教师先生也是利天下的道理
但是并不想自己去当一辈子的教师先生
今天他主要是来看看第二幕出自极西之地的妇女代表
这出戏不是为了噱头
只是觉得好像那里的奴隶主民主也挺好的
他更喜欢那里一些
内心深处
他并不是很喜欢泗上这种庶农工商乃至从前的仆从奴隶的平等
索卢参西行带来的东西不只是文化上的
更有很多别的
而那些别的东西
恰恰又是墨家和名家所最喜欢的
也是两家一直在无限争论的问题
比如墨家说中同长也定义中心点的概念
名家就反驳说
假设这条线无限长
空间无限大
比如宇宙
那么到处都是中点
所以不存在一个中
而是处处都是中
墨家又立刻修正到
或不容尺有穷
莫不容尺无穷也表示线段才有中心
而无穷大的事物不存在中点
因为不可测量
所以并不是处处都是中点
而是没有中点
后来墨家又说厚有所大
名家反驳道
无厚也可大千里
双方很多时候的辩论就是鸡同鸭讲
墨家说得有高度才有体积
将体积称之为大
名家说没有高度也一样可以千里之大
你们说的不对
墨家认为世界上真实存在的物没有没有厚度的
无穷小不是零
所以没有厚度就没有大
名家认为世界上真实存在的物是存在没有厚度的
所以没有厚度一样也可以大
这才导致了适在入墨家之前
墨子一直在编纂经
这个定义概念重新定义了一些内容
使得辩论的时候在统一的基础上
别我说体积你说面积
我说绝对高度你说相对高度
那就没法辩了
名家
墨家在逻辑学
数学
物理学上的相爱相杀
促使了墨子搞出了一套逻辑和定义
也促使了墨子研究光学
按照墨子的想法
辩论中为了防止鸡同鸭讲
就得定义什么是有限什么是无限
什么是线段
什么是角
什么是圆
什么是方
什么是体积
什么是面积
然后用新的词汇赋予他们特殊的意义
等到适进入墨家之后
这些东西立刻被整合进几何学之中
也使得墨家的数学逻辑在原有的基础上得到了巨大的提升
可逻辑这东西一旦研究深了
就很容易出现新的悖论
等到索卢参从西方回来后
和名家与墨家最像的古希国的思辨逻辑也迅速的在两家内流传开来
到头来发现两边争论的东西其实很多都差不多
只不过那边用飞矢不动
这边用影不徙
那边对圆的定义是
由一条线包围着的平面图形
其内有一点与这条线上任何一点所连成的线段都相等
这边对圆的定义是一中同长
若仔细琢磨一中同长四个字扩写一下就是有一点与这条线上任何一点所连成的线段都相等
这种思辨和索卢参带来的新的思辨问题
最受关注的地方就是泗上的庠序
尤其是算学系
此时泗上庠序的算学系的课堂上
年纪轻轻就已经熬白了头发的庶轻侯正在给学生们讲类似的内容
黑色的木板上
石膏笔在上面写了一个根号二入清后面对着二十名刚选拔出来的第一届详序算学系的学生道
我们先假定根号二可以写成甲分之乙的情况
这个甲分之乙是已经没有公约数的最小值
那么两边平方得到二等于甲分之乙方
按照九数的法则可以知道二倍的甲方等于乙方
那么乙方必然是偶数
乙的平方为偶
可知乙一定是偶数
那么乙可以写为二倍的丙
那么甲的平方就等于二倍的丙的平方
所以得知甲的平方也一定是偶数
那么甲也一定是偶数
现在甲和乙都是偶数
便和之前咱们的假定相悖
因为假定甲和乙已经没有最小的约数了
可现在却算出来甲乙都是偶数
那肯定有约数为二
所以不存在一个分数可以使之等于根号二
根号二便是所谓的没有道理的数
无穷无尽
但是却能够在图上画出来
只是没有办法测量它的具体长度
他又拿着石膏笔在黑色木板上点了点
写了一个负一
说道
负数呢
则是存在于九数当中
现实当中也可以理解的
而虚数呢
则是存在于九数中
比如负二肯定没有办法开方
但是在一些方程中却又不得不用它不存在但有存在
不存在于最终的结果
但却存在于计算的过程
现在你说根号二
你很容易画出来一个边长为一的正方形的对角线必然是根号二
可你说虚的根号二怎么才能在现实当中出现呢
那么虚的根号二在辩术和九数中可以存在
但却在现实当中不能存在
那么它到底存在不存在呢
诸下九数中此时早有负数的概念
没有负数就解不了此时的上中下三禾问题的方程
而庶轻侯一直醉心于用三角函数的定量来计算相对准确的一度角的正弦
他想到的办法就是用一元三次方程
也一直在尝试着找出一种一元三次方程的解法
于是在适的启发下
琢磨着用虚数的概念
这个数不存在
但又不得不存在
不用的话
它解不开它费心了许多年的一元三次方程
也就无法验证自己推断的一度角用正余弦定理等基础内容到底能不能得到一个准确值
下面的学生一开始听到无理数的时候
心道这些东西我们能考进庠序的算学系
哪里能不知道呢
况且今日课上问到的内容是关于飞鸟不喜
也就是飞矢不动的问题的
他们有点不明白先生为什么讲到了无理和虚的概念
等庶轻侯讲完
一名学生举手问道
先生
您的意思是
飞矢不动这个定义是存在于辩术中
但却不存在于现实的
庶轻侯点点头
又摇了摇头
笑问道
古往今来谓之母
四方上下谓之宙
时间和空间是宇宙
在现实的物质世界不可以单独存在
而在想象的完全不现实的世界里
我们又没有办法想象出只有空间而无时间存在的样子
就拿这个飞矢不动来说
或者名家叫鸟不动影不动
先说飞矢
既然说它是飞矢
那么它一定有速度吧
下面的学生纷纷点头
庶轻侯道
速度是什么
是距离除以时间
也就是说
一个飞矢的存在
必须要有宇和宙
要有时间和空间同时存在
它才能是飞矢
哪怕是箭矢不动
那么你可以说飞矢的速度是零
假设现在时间静止
那么时间就是零
一个数除以零存在吗
能比较大小吗
或者说你能认为一个数除以零就是零吗
当时间静止的时候
空间也就不存在
那么空间不存在
你说你能知道这箭矢是在动呢还是没有在动呢
这就像是我刚才说的虚数一样
存在吗
不存在吗
在现实世界中不存在一个可以具体的虚数
你现在给我画一个虚的根号负二看看
不用说虚数
你现在给我画一条长度为负一的线段看看
那是另一个宇宙才可以现实存在的东西
在我们这个物质的世界里却不可能现实存在
如果不动的飞矢存在
那么我们这个物质的宇宙就不存在
我们也就不存在
所以我们不知道它到底是动还是不动
你们不是也学过吗
意识源于客观的现实
也就是物质
学生们似懂非懂
客观现实决定意识的说法他们学过
但也只是略微的接触
庶轻侯倒是早有准备
他也曾问过类似的问题
便道
子墨子言厚有所大
我们所处在现实中物必有高
那么最薄最薄的东西也是有高度的
无穷小并非是零
现在假定我们都生活在没有高的世界中
就像是你们在纸上做的画
然后闭上你们的一只眼睛
等到一众学生都闭上眼睛后
庶轻侯拿出一个用于教学的正方体
在手中不断的旋转着
问道
假设你们的世界没有高度
只有长宽
那么你们看到这个正方体的旋转应该是什么样的
你们看到的就是灯光下正方体在纸上的影子是一个边长是一到边长是根号二的古怪变化
一会儿是正方形
一会儿是长方形
但你们能想象到一个没有高的正方体吗
这个正方体对于我们而言现实存在
我们的意识中它是个正方体
可对于没有高度的世界的人而言
他们的意识中这就是一个一会儿正方一会儿长方的古怪存在
他们是对的
我们也是对的
因为客观的世界不同
所以意识也就出现了巨大的差别
意识源于客观的现实
就是这个意思
说到这儿
他的嘴角露出一丝会心的笑
想到自己第一次听人解释这个问题时候所听到的答案
于是继续拿起了那个正方体
假使那个没有高度的宇宙内也有人
他们也有祭司
星观某一日观察星空
发现了我手里的这个正在旋转的正方体
他们会用自己的意识总结出来规律
这个规律是什么呢
就是天空的那个月亮会以一个三角正弦表的方式不断变换
嗯
最大的时候是个长方形
长度是根号二倍的正方形的边长
而且这种变换可能会像是咱们看到月亮一样周而复始
于是他们的祭司由此总结出了历法
并且用以指导那里的人来生活
假使我在每次转到正弦值最大的时候
往那个世界投放一些食物
于是他们就会认为食物和月亮的正弦表有一定的联系
你说他们错了吗
也不能说他们错了
他们只是依照他们世界的客观规律而拥有的意识
他们的意识在他们的世界是正确的
在我们的世界就是错误的
被嘲笑的
所以咱们墨家说
在尧那时候的政策是善政
那是针对当时而言的
现在让尧的政策放到现在
那就是恶政
不能够治理天下
是尧舜时代的人变了吗
还是尧舜时代的物质基础变了
又是什么导致了尧政古善而今恶呢
这就像我们观察天上的月亮
发现了月亮的阴晴圆缺
并且发现阴晴圆缺的周期
定出月份
这就叫尊重客观规律
而我们在尊重客观规律的基础上
利用这个规律
赶夜路的时候选在月中而不是月末或者月初
这就叫发挥主观能动性
天地不仁以万物为刍狗
客观规律不会主动满足人们的需求
这就需要我们在掌握了客观规律之后
利用规律和条件创造美好的生活
我们和楚国道家的分歧也就在这里
他们认为万物自化
否定主观能动性的作用
认为客观规律的自然演化会让天下自然大治
我们称之为机械论
他们认可道的存在
认可客观规律的存在
但却没有充分发挥人的意识的作用
没有认识到天道和人道的区别
也没有认识到人从物质中得到意识之后
可以利用意识
利用客观的规律求利