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欢迎收听韩川子解读鬼谷子
与您一同学习百合之术的方方面面
接下来呢
我们说一说鬼谷子的理论体系
首先我们得明确
什么叫做理论啊
什么又叫做理论体系
理论呐
Theory
是指某人或者某些人啊
无论是理论的研究者
提出者
他们对某一领域所发生的现象或者实践活动
在做持续的观察
归纳
思考与推演
且经过践行验证之后
所提出来的概念与原理
那么理论体系呢
There are system
则是指意义或逻辑相关的若干理论
互为说明
互为补充而构成更加完善
更加完整
更加庞大的体系
理论与理论体系具有下列四个原则
第一个是领域性原则
任何理论与理论体系都有其边界
不能涵盖边界之外的其他事物
这是第一
第二是系统性原则
任何理论与理论体系都有其内在的逻辑关联
这些关联涵盖该理论及该体系所涉及的诸多元素
这些元素彼此因果
彼此引争
彼此互动
从而结成一个相对封闭的互联系统
牵一发而动全身
第三是确定性原则
任何理论与理论体系都不是某个人或者某些人凭空想象或主观臆断出来的
而是人类智慧对周边事物与践行活动的长期观察与总结
包含相当程度的错综性与确定性
因而想要发展它或者推翻它
甚至说证实它
都不是一件容易的事
第四叫普适性原则
任何理论与理论体系都是对人类践行活动的验证和总结
具有一定范围甚至全人类范围的普适性
那么
上述概念与属性
完全适合于鬼谷子一书
这也是为什么我们认为鬼谷子是一部由一部书构成一个理论体系的原因
那么接下来呢
韩川子先生会从上述这四个方面啊
四个原则属性
逐一剖析鬼谷子的理论与体系构成
首先来说一说领域性原则
鬼谷子理论与体系的领域性
可以从两个方面综合分析
一个是理论的领域性
二
一个是理论体系的领域性
那么咱们先来讨论理论的领域性
如前文所述
鬼谷子总共分成三个部分
每一个部分构成一个有内在因果关联
自成一体的理论
那么第一个部分
是以百合篇为基础的外在游说理论
我们可以称其为百合系
第二个部分呢
是以本经七篇为基础的内在修炼理论
我们可以称其为本经系
第三个部分
是以符言为基础的中心持守理论
这是说给被游说者听的
如果说游说者是客
被游说者则是主
因而符言篇以九主为说
我们可以称其为九主系
这里头呢
百合系
按照领域性原则
百合系可以分成两个部分
分别构成两个理论
一个是百合五大法术
二是百合五大剑术
五大法术与五大剑术合在一块
有构成一个局部体系
可以称之为百合理论体系
那么百合系这里头
五大法术
反应术钓
内见术亲
底系术健
非前术阳
五合术泽
五大剑术是摩意术谋
权衡术权
谋略术谋
决断术决
然后呢
是本经系
同百合系一样
本经系也可以分成两个部分
分别构成两个理论
一个是本经阴符七术
二是中经践行七术
在这两个理论当中
本同中差别只在阴符与践行
因为内揵为外
因而一个注重内在修炼
一个注重于察外观内
那么本经阴符七术当中
分别有盛神关键词是神
养志关键词在智
实意关键词在意
分威关键词是威
散势关键词是势
转圆关键词是谋
损兑关键词是变
中经的践行七术分别是容貌关键词是察
声音关键词是知
仇细关键词是解
缀去关键词是留
手语关键词是留
射心关键词是留
守义关键词是手
第三是符言理论
鬼谷子现存下来一共是二十一篇
上述二系一共涵盖了一十九篇
剩下两篇
一个是符言
一个是持枢
韩川子先生归于符言理论
因为这两天呐
无不是鬼谷子解说给被游说者听的啊
譬如说这两天
其实是给那些君王听的
换而言之
如果鬼谷子只概托出游说者的理论体系就不够完善
因为游说
你得有个游说的对象啊
对吧
前提就是
游说者存在
游说的对象也存在
然而
鬼谷子的主体是游说
而不是被游说
因而
对被游说者
鬼谷子并没有过多的讲述
流传于今天的版本
涉足到这个方面的只有两篇
一个是符言
一个是持枢
那么
就现存版本来看
符言是完整的
持枢呢
只有残篇
但是这两篇也构成一个小小的理论
理论中的各部分内容
也是互为补充的啊
读者对象
都是被游说者
也就是主
君主有九主
但持枢只有一个
也就是书
书即一
一即道
换而言之
君主如果能做到守一而主九
则游说者就无法撼动于他也
于符言的理论
也有个列表啊
也有自己的关键词符言的九主为
主位重在位
主名重在名
主德重在德
主赏重在赏
主问重在问
主因重在阴
主周重在周
主公重在公
主名重在明
另外
持枢这篇重点是书
书即天道也
这是领域性原则
再看系统性原则
由上文可知
鬼谷子分成三个局部理论
其中前两个局部各自构成理论体系
分别包含两个理论
最后一个部位体系
但是也构成一个相对完整的理论
合在一块儿
鬼谷子一书可以拆分成两个体系
五套相对独立的理论
两个体系各有两套理论
外加符言理论
共同构成鬼谷子游说理论总体系
我们可以用一个表来呈现
咱在这就不说了
还是之前的那说那些啊
五大法术
五大剑术
以及他们的关键词
本经阴符七术
中经践行七术
再加符言九主吃书
那么确定性原则就是
鬼谷子理论体系的确定性可以从两个方面来解读
一个是内容的确定性
二是理论体系本身的确定性
由前面的章节我们可以知道
鬼谷子全策成书于先秦
定型于两汉
到魏晋之后
基本上就是注根疏了
它的核心内容基本没变
而这种状态与现代流行于西方的科学理论有所不同
因为西方的大部分科学理论自诞生之日起就被质疑
在质疑当中发展
在发展当中完善
两千多年以来
鬼谷子的核心内容基本保持恒定
是由中国文化的发展特质所决定的
而中国文化是圣教文化
就圣人教会
一旦某个学术或者理论受到推崇
学术带头人就会被封为圣人
后世之人往往将圣人奉为权威
把他的理论或者专著视为经典
教会只有注解和持守
很少有逾越的
鬼谷子这本书也是如此
他的理论体系同样如此
鬼谷子的理论自诞生之日起
少有改动不说
在概念或者结论上也很少模糊过
一切都是确定的
不同或者不确定的
只存在于读者自己的解读与接受当中
这就是所谓的仁者见仁了
关于这一点
我们将在后面的章节里进一步探讨
最后
就是普适性原则
作为一种理论
普适性也是其基本原则
鬼谷子自成熟到现在两千多年了
研究者与践行者层出不穷
尤其是今天
鬼谷子越来越热
纵横术已经不再是士大夫的专利了
正在被社会各个阶层的人所接受
应用于几乎所有的人际交往的领域
那么关于鬼谷子的普适性价值
先生将会在后文另作专题性讨论
本集内容到此结束
感谢您的收听