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嗯
性爱作为最动态的快乐之一
自然是被禁止的
这位哲学家宣称性交从来不曾对人有过好处
如果他不曾伤害人的话
那就算是幸运了
他很喜欢别人的孩子
但是要满足这种趣味
他似乎就得有赖于别人不听他的劝告了
事实上
他似乎是非常喜欢孩子
静至违反了自己的初衷
因为他认为婚姻和子女是会使人脱离更严肃的目标的
卢克莱修是追随着他贬斥爱情的
但是并不认为性交有害
只要他不与激情结合在一起
伊必鸠鲁看来
最可靠的社会快乐就是友谊
伊必鸠鲁是像边庆一样的一个人
他也认为在一切时代里
所有的人都只追求着自己的快乐
有时候追求的很明智
有时候则追求的很不明智
但是他也像边庆一样
常常会被自己温良而多情的天性引得做出一些可赞美的行为来
而根据他自己的理论
他本是不应该如此的
他显然非常喜欢他的朋友
不管他从他那里所得到的是什么
但是他却极力要说服自己相信他是自私的
正像他的哲学所认为的一切人一样
据西塞罗说
他认为友谊与快乐是分不开的
因为这种缘故
所以就必须培养友谊
因为没有友谊
我们就不能安然无惧的生活
也不能快乐的生活过
然而他又有时多少是忘记了自身的理论
他说一切友谊的本身都是值得愿望的
又补充说
尽管这是从需要帮助而出发的
虽然伊必鸠鲁的伦理学在别人看来是粗鄙的
而且缺乏道德的崇高性
但他却是非常之真诚的
我们已经看到他提到他花园里的团体实施
说我们神圣的团体
他写过一本论圣洁的书
他具有一个宗教改革者的一切热情
他对人类的苦难一定具有一种强烈的悲悯感情以及一种不可动摇的信心
只要人们能接受它的哲学
人们的苦难就会大大的减轻
这是一种病弱者的哲学
是用于适应一个几乎已经不可能再有冒险的幸福的世界的
少吃是因为怕消化不良
少喝是因为怕第二天早晨醒不了
避开政治和爱情以及一切感情的活动
不要结婚生子
不要丧失亲人
在你的心灵生活上
要使自己学会观赏快乐
而不要观赏痛苦
身体的痛苦显然是一件大坏事
但是
如果身体痛苦的很厉害
他就会很短暂
如果他的时间拖得很长
那么就可以靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受
最重要的是
要生活得能避免恐惧
正是由于这个避免恐惧的问题
伊毕鸠鲁才被引到了理论哲学
他认为
恐惧的两大根源就是宗教与怕死
而这两者又是相关联的
因为宗教鼓励了认为死者不幸的那种见解
所以他就追求一种可以证明神不能干预人世
而灵魂又是随着身体而一起消失的形而上学
嗯
绝大多数的近代人都把宗教想成是一种安慰
但对于伊璧鸠鲁则恰好相反
超自然对自然过程的干预
在他看来乃是恐怖的一个来源
而灵魂不朽又是对希望能解脱于痛苦的一个致命伤
于是他就创造了一种精巧的学说来治疗人们的那些可以激起恐惧的信仰
伊必鸠鲁是一个唯物论者
但不是一个决定论者
他追随着德莫克里特
相信世界是由原子和虚空构成的
但是他并不像德莫克里特那样相信原子永远是被自然律所完全控制着的
我们知道
希腊的必然观源出于宗教
所以他的想法也许是对的
既只要允许必然性有存在的余地
那么对宗教的攻击就总归是不全面的
他的原子具有有重量
并且不断的向下坠落
但不是朝着地心坠落
而是一种绝对意义的向下坠落
然而
一个原子时时会受到有似于自由意志的某种东西的作用
于是就微微的脱离了一直向下的轨道
而与其他的原子相冲撞
自此以下
则漩涡的发展等等
所进行的方式都与德莫克里特的讲法大致相同
灵魂是物质的
是由呼吸与热那类的威力所组成的
德莫克里特认为
呼吸和风在实质上与气不同
它们并不仅仅是运动着的气
灵魂原子布满着整个身体
感觉是由于身体所投射出去的薄膜一直触到了灵魂原子的缘故
这些薄膜在他们原来所有已出发的身体解体之后
仍然可以继续存在
这就可以解释做梦
此后灵魂就消散
而它的原子就不能再有感觉
因为他们已不再与身体联系在一起了
因此
用伊必鸠鲁的话来说
就是
死与我们无关
因为凡是消散了的
都没有感觉
而凡是无感觉的
都与我无关