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对有
寨是侗族地区的自然行政单位
有不少的寨子至今还有木栅围栏
并建有寨门
这与宋代边区行政单位建筑的寨形制相似
南部侗族寨子的标志是鼓楼
称之为kim
仍保留着洞的语言好的
好的
流传在黎平
从江
榕江等南部侗族地区的谷歌祖宗歌
对祖先居住的地方称为gameg
意为山里连龙
由此可见
洞人在唐宋之际已形成了自己的特定区域
并对特定区域内的村寨都有明确统一的称谓
这表明洞人已有了共同的地域极地
往北及古洲
金 新晃
由平和
万满山等地
东部抵邵州
西京靖州
往东经通道至城部
绥宁交界地
南部之浔江广西隆盛
三江等地区
榕江广西融水
人江经贵州榕江
从江直到三江
劳保一带流域
均有动人居住
遍及金钱
乡
桂三省区毗邻地方
与今天冻族的分布区域大抵一致
第三
动人的经济生活
风俗习惯
宗教信仰等方面
与侗族文化有着较为完整的对应关系
与古洞水族苍无蛮的文化特质有着本质差异
据宋史记载
土夷无谷
多种秧道
说明洞人已不是过去那种不以牛耕
但为奢田美穗意了
而是已有秧道的种植
即掌握了农耕文化中最基本的秧道移栽技术
对畜力的控制有了一定的水平
表明洞人已真正进入农耕时代
苍梧限志野云席上简朴引道鱼耕有皮
颇山泽之扰
亦道处鱼易道
就是秧道移栽
精耕细作的写照
精耕细作的农业经济极是动人的经济特征
居住方面虽与古洞水族有相似之处
据称为甘蓝
但洞人所居甘蓝已不是医树为层角而居
据还首记载
洞人多依山见寨
以皋栏为居
人栖旗上
牛羊全持续齐下平乐县至
又云
楼高数丈
上铺瓦铺板
南歌唱者
夜则元宿于上
未知罗汉楼
由上述记载可知
栋人所居的赣栏已与惊天洞族所居赣栏式筑屋相差无几
至于装束
社交 婚姻
歌乐以及社会组成等方面
我们从明代弘治时期沈库等编纂的弘治贵州途经新至中的黎平府风俗卷七记载所展示的洞人文化特征与今天侗族文化特征的相似性
足以判定洞人就是侗族的真正族源
黎平府之所不移民
种类非一
其上异异动人者
其先皆中无人迁
遗袭如麻
与言舍
性恨不逊
有所争
不知送礼
唯宰生聚众
推年长为众所服者
为之相攻啊
男子磕头显卒
或他木履出入
持镖驾弩
暇则吹芦笙木叶
弹琵琶尔弦琴
牵狗必应以为乐
妇女之衣长短裙做细褶裙
后加布艺服
刺绣杂纹如兽
胸前又加绣布一方
用银前冠刺为势头
季家木梳于后
男女常遇于溪
女以水木发不湿膏粉
好戴金银耳环
多至三五对
以线结于耳根
枝花犹如棉
唯逢一肩于上为盖头
脚踏无根草鞋
真衣无棉絮
唯以茅花御寒
饮食吹窜以顶冠
不食岩浆
以草木灰之烟雨
鱼肉笋菜
如诈食之鸡
遂败
人死不服衰
催马但已尺不裹头
丧家胃脏
不食酒肉
送病者至葬所欲罪
各执火油
别路而回
不涉灵位
名曰送枯
嗯 男女婚姻
或自相悦目获达歌
一合而成聘礼
以茶酒玉帛聚入母舅之家
为女子食父母不经其出入
男女或唱和于山中
或作歌于月下
即何则房衔之而人不敢犯
文中所述动人的社会
合欢组织
乡老制度
男女装束
饮食起居
婚姻丧葬等习俗
都与侗族解放前的社会状况和生活状况一致
动人的这些文化现象
可以在侗族中得到一一的印证
当然
可以将此视为侗族的族员
综上所述
许多学者都认同
侗族是我国古代百越的后裔
到唐宋时期
侗族开始成为一个单一的民族
定居在今天的乡前桂交接地带
一直在使用侗文化对该区域进行开发建设
嗯
在一千余年的历史长河中
虽然有某些支系或家族曾发生过定居地点的位移
但就整个侗族来说
却没有发生过迁徙活动
根本不存在侗族的外来事实
而是一个实实在在的土著居民
嗯 在历史上
侗族纵然发生过民族扩散的活动
但由于来自四面八方的阻力
其民族扩散的区域也是有限的
可以说仍没有超出侗族的有效分布区
当然
侗族形成后
其分布范围当然会随着时代的推移而发生相应的变迁
一些时候分布范围扩大
另一些时候分布范围也可能缩小
但这样的变化都不会影响侗族文化的稳态延续
因而
真正意义上的侗族自身社会发展的历史
应当是指侗族在唐宋时期形成单一民族后的历史
我们在研究侗族自身的历史时
就只能从唐宋时期的动人写起
我们应该把更多的精力放在对动人的研究
对其文化渊源关系仅做粗略介绍也就够了
这有利于洞玄究向其广度和深度发展
通过上文分析
我们在研究一个民族的历史文化时
应当看到
历史上任何一个民族的文化和其社会生活与当代社会处于不同的时空域
因而其社会及文化的整体自然与当代社会截然不同
因而
属于历史上特定时空域的社会生活及其文化
显然不能用当代的文化观趣加以解读
而必须借助那个时代的观念才能获得正确的理解
为了突破这一难点
我们可以借助历史人类学家布罗戴尔对历史层次的三分法
即将一个民族的历史文化分为短时段
中时段
长时段
其中长时段的历史包括地理气候
生态环境
社会组织
思想传统等等
这一层次的历史起演化速率最慢
在他看来
长时段的历史才构成历史的深层结构
构成整个历史发展的基础
对历史进程起着决定性和根本性的作用
因此
我们在分析侗族自身的历史文化时
也应当从它的长时段历史文化着眼
去探讨其文化的变迁历程
特定民族的历史
其内容极其丰富
无论研究其间的哪一个时空域
官方文本能够提供的历史信息肯定极其有限
凭借有限的历史信息
显然不足以复原历史的全貌
正是沿着这样的思路
我们在研究黔东南侗族的历史与文化时
理所当然的倡导多学科的综横究
凭借社会学
经济学乃至自然科学的理论和方法
在文本史料信息之外
去发现新的历史信息
同时赋予不同学科的理论解读
在这里值得一提的是
由于侗族是一个没有自己文字的民族族
要想从零碎的文献记载中去完成该民族的成文史
就目前能掌握的资料来看
时事巧妇难为无米之炊
因此
本文研究的主要内容是从文化生态的示域中
通过侗族文化与所处生境的互动
去探讨前东南侗族历史文化的递变轨迹
并反思在这种特定的生境中
原和形成了自身独特的文化克制
由于任何一个民族的文化都不可能孤立存在
都是一个密不可分的整体
因此我们探讨黔东南侗族自身的历史文化时
同样不可能将其剥离开来
只有将其放置到整个侗族文化的背景中
才渴望得出较为可信的结论来
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