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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
你想得乐吗
孟子曰
求则得之
舍则失之
是求有益于得也
求在我者也
求之有道
得之有命
是求无异于德也
求外在者也
孟子曰
万物皆备于我矣
反身而成乐
魔大焉
强树而行求
人莫尽焉
这一段是孟子对于穷理尽性以致于命的性命之理所做的阐释
这是真学问
真修养
将如何做功夫
求则得之
当然
最初要自己立志发心求道
道就在自己本身
诚心去求
就可以成道
舍则失之
如果不立志发心去求
就无道可得了
求在我者也
因为道是向自己内求的
只要活着
就有命
有命当然就有灵性的存在
会思想
有感觉
就有心
有心有性
又有命在
那么一切性命之理的大道就在自己这里
不必外求
佛家主张无我
使不要另起一个妄心之我而求真我
所以小城的基本理论讲的是苦空
无常 无我
而释迦牟尼佛涅槃的时候
又翻转来讲了四个字
常乐我境
他刚生下来时
一手指天
一手指地 说
天上天下
唯我独尊
这就指明了
人人自性
本来有个天真的我
但这个我不是令起妄念的我
佛在人世间几十年
在他将涅槃的时候
问他正得了什么
他说
我已经证得本自寂灭
常乐我境
那个天真的自我找到了
所以孟子也说
求在我者也
等于同一道理
孟子又说
求之有道
得之有命
求道是有方法的
但是想要得到这个道
则有命
要有正命
非正命不行
有的人修道
拼命注重任督二脉
奇经八脉的大通
结果往往不是高血压而死
就是得了或轻或重的神经分裂症
因为事球无益于德也
求在外者也
像这样的向外持球是没有益处的
不是穷离尽性的内明
只是把生理反应的境界功夫当作是道
没有找到真我
所以不能成道
其实那些感受并非坏事
那只是身体气脉变化的境界而已
境界是会变化的
是无常的
所以孟子告诉我们
万物皆备于我矣
人现在活着的自身
就和宇宙的功能一样
没有一点缺损
活着性命的本身
具备了下地狱的种性
也具备了上天堂的种性
更具备了成佛成圣人的本性
当然也具备了成畜生的性能
孟子万物皆备于我这句话相当严重
佛法也如此说
只是将我字换成了如来藏
涵藏了一切种姓的功能
别名真如自性
现在孟子告诉我们
求道 怎么求
万物皆备于我
一切都在我自己这里
所以要向内自求
庄子也有与天地同根
万物一体的概念
如何求法呢
只要反身而成就到了
不过要注意
他不是说反心
不是佛法中说的关心
也不是看念头
反身
反哪一个身
怎么反
瑜伽术有倒立帘
头顶在地面
脚向上伸直
这不是孟子说的反身
那还是向外求
所谓反身
是要找出自己的真身本体来
孟子万物皆备于我这句话在佛家的心经也说了
就是不生不灭
不垢不净
不增不减的道理
平常我们把这个肉体的现存之深看
它很重要
因为它是表达生命存在的一个重要工具
如果没有这个工具
则在世间的应用上
这个存在的生命是无法表达出来的
但是我们仍然要去找那个真身本体
那个永远存在的生命
把那个重要的东西找到而长存不变
这就是孔孟之道所讲的诚
那就乐魔搭焉了
身心内外充满了快乐
我们看到许多修道的人面有猜色
或愁容满面
或一脸怨恨
或神秘兮兮
这都是非道
如果是反身而成的
绝不是这种样子
而是慈悲喜舍的形象
就像是弥勒佛一样
笑口常开
充满了喜乐
逗人们开心
他笑些什么呢
有一幅对联说的好
大肚能容
容天下难容之事
开口常笑
笑世间可笑之人
这就是乐魔搭烟的样子
从前大寺庙的建筑就是一个画头
具有深奥的意义
一到山门口就看到
一到山门口就看到哼哈二将
一左一右
一个是鼻子哼气
一个是张口哈气
表示进入此门是呼吸间的事
要注意
呼吸是很重要的
在境内是四天王殿
两边是四大天王
又称四大金刚
一个手中弹琵琶
听声音就是声纹
一个手持雨伞
发慈悲心
蛰覆天下人
一个手拿宝剑
斩断一切情思烦恼
一个用手执驮绳索
降服群魔
这四大金刚的形象就是告诉人们修养身心的方法
同时也代表了见闻觉知的作用
所以着手用功的人都没有离开见闻觉知四个重点的转化
天王殿中央供奉的是中国式的弥勒佛
转过来背面供着的是韦陀菩萨
这位护法天神站在那里
端庄正直
手执降魔杵
有英雄大丈夫的气魄
如果是双手合十作问询状
降魔楚横搁在两手的臂弯处
这个寺庙便是十方大丛林
游方和尚可以在那里挂单
如果两掌压住降魔杵头
直地而立
则是子孙丛林不大
接待外来的游方和尚
据说韦陀菩萨本来是站在山门外的
因为他的职责是护法
出家和尚尚在家学佛的人
有犯戒不对的
他看不下去
举起棍子就把人打死了
由于佛慈悲不忍
故而叫他对面而立
这叫做不看僧面看佛面
所以后来韦陀菩萨是面对着佛
再进去
到了大雄宝殿
就是佛祖释迦牟尼的三身
法身 报身 化身
左边是迦舍
右边是阿南
两旁有十八罗汉
有的大丛林专门供有罗汉堂
五百尊罗汉
形貌完全不同
大殿后面是大慈大悲观音菩萨
就是入室行善
救苦救难
不求人知
这样的寺庙就等于说明了全部的佛法
这些道理都在反身而长一句语义之中
做到反身而常
就发乐了
例如修止
修官 修定 修会
都要反身而成
又如修不净观
白骨观
以及安纳波纳观出入溪
也都是反身而成的修法
功夫到了
乐魔搭焉可以发暖得乐
读了孟子的这些话
也可见儒家亚圣的孟子的确不同凡响
是有实际修养功夫的
讲到行为做功夫
行慈悲
要强树而行
求人莫尽言
就是要勉强自己去做
人最会原谅自己
例如说修止境打坐的功夫
一天最好多做几次
自己却会说忙得很
没有时间
所谓忙只是这么说说而已
并不是真忙
其实是怕坐久了一身酸痛
这就要强迫一下
勉强自己去修正
对待自己不好的习性
不可太过放任
要带一点强迫性来
自我转变术
就是做人做事的时候
对别人要仁慈宽大
饶恕别人
这是行愿的基本
换言之
墙树的两个要点
严以律己
宽以待人
如果这样做
去求人
莫尽言人的境界就来了
人是儒家所用的一个代名词
也就是佛家所说的此心活泼泼的
空灵的
本来无一物的那种境界