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2辞下下传卦陈列
象在其中矣
因而从之
爻在其中矣
冈楼相推
便在其中矣
系辞焉而命之
动在其中矣
吉凶毁令者
生乎动者也
刚柔者
利本者也
变通者
去实者也
吉凶者
争胜者也
天地之道贞观者也
日月之道
贞民者也
天下之动贞夫一者也
夫乾确然是人易矣
夫坤然是人俭矣
尧也者
相此者也
象也者
相此者也
尧象动乎内
吉凶陷乎外
功业现乎变
圣人之勤现乎慈
天地之大德曰身
圣人之大宝
曰位
何以守卫
曰人
何以具人
曰财
理财证词
敬名为非
曰义谷者
包夕世之望天下也
仰则观象于天
俯则观法与地
观鸟兽之文
与地之宜
近取诸身
远取诸物
于是始作八卦
以通神明之德
以类万物之情
左节神而危王国
以佃以渔
盖取朱离
包西氏末
神农是作啄木为四
柔木为雷
雷诺之力以教天下
盖取诸易
日中为士
治天下之民
俱天下之祸
交易而退
各得其所
盖取诸是刻神农世末
皇帝尧
舜是作通其变
使民不倦
神而化之
使民移之
易穷则变
变则通
通则久
是以自天之及无不利
黄帝尧舜垂衣裳而天下治
盖取诸乾坤
枯木为舟
淹木为节
周己之利以济不通
致远以立天下
盖取诸患
伏牛乘马引众致远以立天下
盖取诸随
重门击拓以待报客
盖取诸玉
断木为锄
掘地为救
救楚之力
万民以济
盖取诸小过衔木为湖
焉木为矢
湖使之利
以威天下
盖取诸奎
上古血居而野畜
后世圣人亦之以攻势
上冻下雨
以待风雨
盖取诸大状谷之脏者
后医之以心藏之中也
不封不数
丧妻无数
后世圣人亦之以棺果盖取诸大过
上古结神而治
后世圣人义之以疏切百官以治
万民以察盖去诸怪
是故异者相也
相也者相也
湍者
财也
尧也者
晓天下之动者也
是故吉凶身而毁令住也
阳卦多阴
阴卦多阳
其固合也
阳卦饥
阴卦偶其德行何也
扬一君而二民
君子之道也
因二君而一民
小人之道也
亦曰
匆匆往来
同从而思
子曰
天下何思何虑
天下同归而殊途
一致而百虑
天下何思何虑
日往则月来
月往则日来
日月相推而明生焉
寒往则暑来
暑往则寒来
寒暑相推而遂成焉
往者曲也
来者性也
曲性相感而立身焉
耻获之趋以求性也
龙蛇之蛰以存身也
精益入神以致用也
利用安身以重德也
过此以往
未知获知也
穷神之化
德之圣也
亦曰
困于食俱与及离
入与其宫
不见其妻兄
子曰
非所困而困焉
民必辱
非所惧而俱焉
生必危
既汝且危
死期将至
妻岂可得见耶
亦曰
公用摄孙于高雍之上
祸之无不利
子曰
孙者
秦也
攻食者
弃也
射之者
人也
君子藏器于身
待时而动
何不利之
有动而不阔
是以出而有祸
语诚器而动者也
子曰
小人不耻不仁
不畏不义
不见利
不劝不威
不惩小臣而大戒
此小人之福也
亦曰
俱叫灭止无救
此之谓也
善不积不足以成民
恶不积不足以灭身
小人以小善为无益而弗为也
以小恶为无伤而服去也
故恶积而不可也
罪大而不可解
亦曰
何教灭而凶
子曰
危者
安其位者也
王者
保其存者也
乱者
有其治者也
是故君子安而不忘危
存而不忘亡
治而不忘乱
是以身安而国家可保也
亦曰
齐王
齐王系于包丧
子曰
德薄而未尊
至小而谋大
利小而任重
显不及矣
亦曰
鼎蛇足复公速其行卧兄言不胜其任也
子曰
至其饥神乎
君子上焦不馋
下焦不独
其智饥乎
饥者 动之微
及之先见者也
君子见饥而坐
不似终日
亦曰
戒于食不终日
即蒸介如食焉
焉用终日
断可食矣
君子之危之张
知柔之刚
万夫之旺
子曰
颜氏之子
其代数几乎有不善
未尝不知
知之未尝复行也
亦曰
不远复无止悔原极天地姻氲
万物化纯
男女构精
万物化身
亦曰
三人行则损一人
一人行则得其有
言至一也
子曰
君子安其身而后动
益其心而后语
定其骄而后求
君子修此三者
故全也
危以动则民不语也
具以言
则民不应也
吾交而求
则民不语也
末之语则伤之者治也
亦曰
莫易之
或击之
利心勿恒兄
子曰
乾坤其义之门耶
乾 阳物也
坤 阴物也
阴阳合德
而刚柔有体
以体天地之传
以通神明之德
其称民也
杂而不悦
虞积其类
其衰世之意也弗异
张往而察来而危险禅忧开而当明
辨恶正言断词则备矣
其称名也小
其曲肋也大
其直远
其词文
其言趋而终
其势似而隐
因二以记民行
以民失德之报义之心也
其余终谷乎
作义者其有忧患乎
是故履德之机也
谦德之饼也
富德之本也
恒德之固也
损德之修也
易得之欲也
困得之变也
谨得之地也
驯得之治也
履合而至谦
尊而光富
小而便于物
横杂而不厌损
先难而后易
易常遇而不涉
困穷而通
谨居其所而迁
驯春而饮
履以何行
谦以治礼
父以自知
恒以医德
损以远害
益以兴立
困以寡怨
谨以便易
训以行权
亦之为书也
不可远
唯道也
履千变动
不居周流六虚
上下无常
岗楼相溢
不可谓点要唯辩所示
其出入已度外内室之具
有民于忧
患于故
无有失宝
如临父母
初率其词尔夔其方既有典常
苟非其人
道不虚行
易之为书也
原始药中以为治也
六爻相杂
唯其食物也
其出难之其上
易之本末也
出此拟之促成之中
若夫杂物转得便是与非
则非其中爻不备亦亦要存亡吉凶则居可知矣
智者观其湍辞
则思过半矣
二与四同工而异位
其善不同
二多欲
四多具
静也
柔之以道
不利远者
其要无就其用柔中也
三与五同工而异位
三多凶
五多功
贵贱之等也
其柔微
其刚甚耶
亦之为书也
广大西贝
有天道焉
有人道焉
有地道焉
兼三才而两之
故六六者非他也
三才之道也
道有变动
故曰尧
爻有等
故曰物
物相杂
故曰文
文不当
故吉凶生焉
义之心也
其当殷之末世
周之盛德耶
当文王宇宙之事耶
是故其词危
危者使贫
益者使轻
其道甚大
百物不废
据以终始
其药无救
此之谓义之道也
夫前
天下之至见也
德行恒义以之显
夫坤
天下之至顺也
德行恒简以知足
能睡诸心
能言诸侯之虑
定天下之吉凶
臣天下之门门者
是故变化云为及事有祥
相士之气
战士之来
天地设位
圣人诚能人谋鬼谋
百姓与能八卦以相告
爻湍以琴言
刚柔杂居而吉凶可见也
变动以利言
吉凶以情牵
是故爱物相攻而吉凶生
远近相取而悔令生
情为相感而利害生
凡义之情近而不相得
则凶或害之回遣令讲畔者其辞残
中心移者其辞之
疾人之辞寡
躁人之辞多
巫善之人其辞尤
失其手者其辞曲