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和谐与统一
我是一个理科生
比较系统的学习了数学
物理等科学知识
由于对人文的喜好
也读了很多文科的书籍
大学期间比较安静
文学哲学书籍阅读了不少
其中以西方的居多
中年以后回过来再次学习领会中国古代的大家们的东西
自己也冥想打坐
跟高人请教
这篇文章是对我所学所悟的整理
浩瀚书海
万千学问
归根到底一句话
都是相通并和谐的
东西方的相通
我们强调东西方的差异
强调各自的民族和地域特征
强调各自的文化遗产
而忽略了彼此之间的一致性
这使我想起了著名的禅宗公案
关于慧能和神秀两个流派的争论
历时上千年
似乎至今尚无定论
且看神秀和慧能的两首诗
先说神秀的身世
菩提树
心如明镜台
时时擒伏逝
勿使惹尘埃
我们再来看慧能的
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
某种意义上
中国人走的是慧能的道路
西方人走的是神秀的道路
这是两个不同的体系
最后影响了中国文化和西方文化的面貌
实时琴
服饰
微积分即类似这样的工具
哥德尔就是这样的
科学家爱因斯坦也是这样
整天琢磨
走的是实证逻辑数理的路
而中国人讲究的是方便法门
东西方在求道的途径上走了不同的方向
但都探寻到了道的真谛
中国人走的是写意之路
中国的画是山水画
意象画
诗也是意会的
西方的绘画是运用透视法等手段的写实派
其实不管是慧能还是神秀
两条道路都可以通向真理
都可以得到强调
任何一方
其实就是分别心
八万四千法门
应人应时
应势度人
虽然道路不同
到达的是同一个山顶
看到的是同一片风景
哲学的相通
哲学也是相通的
不管什么流派
不管是东方还是西方
我们都只能得到绝对真理的某个切片
但都是真理的一部分
从前面的讨论里我们也看到西方的诸多哲学大家虽然用的词不一样
实际上说的道理差不多
但是我个人相信
这个世界首先是一个观念的世界
然后才是实体的世界
观念是第一性的
各种哲学在探究真理的道路上
路径不同
到达的依然是同一个顶点
宗教的相通
不同宗教的很多理念在某种程度上也是相通的
且看中国的道教和佛教
其主张就有很多相似之处
道教主张进定会
佛教主张戒定会
宗教和哲学的相通
再看看哲学上对于理想人类的描述
如尼采的超人
王阳明的圣人
老子的圣人
孔子的圣人
这些也跟宗教颇有相似之处
哲学
宗教都是探索真理的法门
这些学者
圣徒
圣人都是能够悟道之人
他们看到了逻辑之外的东西
前几章的讨论
我们已经了解了科学
哲学和宗教上的诸多相通之处
这里不再赘述
人类习惯将知识分门别类
归为科学
宗教或者哲学
其实早期的大家们既是科学家
也是哲学家
甚至是宗教的启蒙者
他们都是真理的求索者
法门不同而已
只是后人分门别类
各冠以不同的名相
此外还有两个特点也是非常明显的
一是人类认识的局限性
二是真理的难以言说
人类认识的局限性
通过前面的讨论我们可以看到
语言和文字尤其局限
即使科学如化学和物理
甚至连人类表达的最高形式数学都是有局限的
描述宇宙的通式微分方程大部分无法有精确解
一般无通解也验证了我们认知的局限
这就是人类认识的局限性
我们无法达到绝对真理
无法洞察全部真理
真理的难以言说
真理难以言说一定程度上是因为语言文字是人类约定俗成的符号系统
其准确性和精微度并不是百分之百的
康德说
事物是具体的
是物化的
而语言是抽象的
这两个东西怎么可能一致呢
我这里引用维摩羯经入不二法门品来更生动的说明语言文字的局限之处
尔时维摩羯为众菩萨言
诸人者
云何菩萨入不二法门
各随所乐说之
如是诸菩萨个个说己
问文殊失利
何等是菩萨入不二法门
文殊师例曰
如我意者
与一切法无言无说
无事无实
离诸问答
是为汝不二法门
于是文殊失利问为摩诘
我等各自说
及仁者当说
何等是菩萨入不二法门
识为摩诘默然无言
文殊失历叹曰
善哉善哉
乃至无有文字语言
是真入不二法门
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