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1辞谈传
天尊地卑
乾坤定也
碑高已沉
贵贱未矣
动静有常
刚楼断矣
方以类聚
物以群分
吉凶身矣
在天成相
在地成形
变化现已
是故刚柔相魔
八卦相当
古之以雷霆润之以风雨日月运行
易寒易暑
乾道成男
坤道成女
乾之大使鲲作成物
乾以益之
坤以简
能易则益之
简则益从
易之则有轻
易从则有功
有轻则可久
有功则可大
可久则贤人之德
可大则贤人之业
易简而天下之礼德矣
天下之礼德而诚谓乎其忠矣
圣人设卦官相系辞焉
而民吉凶缸楼相推而生变化
是故吉凶者
失德之相也
毁令者
忧于之象也
变化者
进退之象也
刚柔者
昼夜之象也
六爻之动
三极之道也
是故君子所居而安者
益之相也
所乐而玩者
尧之辞也
是故君子居则观其相而玩其辞
动则观其变而玩其战
是以自天佑之
疾无不利
湍者言乎相者也
爻者言乎辩者也
吉凶者言乎其失德也
毁令者言乎其小呲也
无救者善不过也
是故列贵贱者存乎畏
其小大者存乎卦变
吉凶者存乎慈忧
毁令者存乎介朕
无救者存乎悔
是故卦有小大
辞有险异
此也者
各知其所知
亦与天地准
故能迷人天地之道
阳以观于天文
辅以察于地理
是故之幽民之故原始反中
故知此生之说
精气为物
游魂为变
是故之鬼神之情状与天地相似
故不违知
周乎万物而道济天下
故不过旁行而不留
乐天之命故不忧安土敦乎人
故能爱泛为天地之化而不过
趋尘万物而不移
通乎昼夜之道而知
故神无方而亦无体
一阴一阳之谓道
济之者善也
诚之者性也
仁者见之谓之仁
智者见之谓之智
百姓日用而不知
故君子之道贤矣
显诸人
藏诸用古万物而不与圣人同忧
圣德大业至以哉
富有之谓大业
日新之谓圣德
生生之谓义
丞相之谓前
效法之谓坤
疾数之来之谓战
通便之谓势
阴阳不测之谓神
夫亦广矣大矣
以言乎远则不愈
以言乎尔则静而正
以言乎天地之间则备矣
夫前其静也专
其动也直
是以大深焉
弗坤其静也息
其动也辟
是以广深焉
广大配天地
变通配四时
阴阳之意配日月
一简之善配至德
子曰
亦其至矣乎
弗亦
圣人所以崇德而广业也
知从礼
卑从孝
天悲法地
天地设位
而亦行乎其忠矣
诚信存存
道义之门
圣人有以见天下之责
而拟诸其形容
相其勿疑
是故谓之相
圣人有以见天下之动
而观其慧通
以行其典礼
系辞焉以断其吉凶
是故谓之谣
言天下之至则而不可恶也
言天下之制动而不可乱也
拟之而后言
意之而后动
你意已成
其变化鸣壑在音
其子贺之
我有好爵
吾与而迷之
子曰
君子居其室
出其言
善则千里之外应之
况其尔者乎
居其室
出其言不善
则千里之外违之
况其耳者乎
言出乎身
加乎民
行发乎耳
见乎远
言行君子之书姬殊机之发荣辱之主也
言行君子之所以动天地也
可不胜乎
同人先嚎啕而后笑
子曰
君子之道
或出或处
或末或语
两人同心
其利断金
同心之言
其绣如兰
初六借用白毛无咎
子曰
构错诸地而可矣
既之用矛
何救之有甚之至也
夫矛之唯物薄而用可重也
甚思数也以往其无所失也
劳谦君子有终及子曰
劳而不伐
有功而不得
后之至也
予以其功下仁者也
德言甚
礼言功千也者
至功以存其位者也
亢龙有悔
子曰
贵而无位
高而无名
贤人在下而无府
是以动而有回也
不出户庭无咎
子曰
乱之所生也
则言语以为皆君不密则失臣
臣不密则失身
积世不密则害臣
是以君子甚密而不出也
子曰
作义者其之道乎
亦曰
父且臣至寇至
父也者
小人之士也
臣也者
君子之气也
小人而成君子之气
道斯夺之矣
上慢下暴
道思伐之矣
漫藏晦道也融会淫
亦曰富
且臣至寇至
道之招也
大眼之数五十
其用四十又九
分而为二
以向两卦一以相三
叠之以四以相四十
归其余类以相润
五岁再论
故再叠而后卦
天一第二
天三第四
天五第六
天七第八
天九第十
天数五
地数五
五位相得而各有何
天数二十又五
地数三十
故天地之数五十又五
此所以成变化而行鬼神也
乾之策二百一十又六
坤之策百四十又四
凡三百又六十
当期之日
二篇之策万又一千五百二十
当万物之数也
是故四淫而成异
十有八变而成卦
八卦而小成
隐而生之
畜类而长之
天下之能事必隐显道神德行
是故可与酬作
可与神矣
子曰
之变化之道者
其之神之所为乎
亦有圣人之道似焉
以言者尚其词
以动者尚其辩
以治气者尚其相
以卜是者尚其战
是以君子将有为也
将有行也
问焉而以言其寿命也
如相无有远近
悠远遂之来物
斐天下之至今
其孰能余于此参无以变
错综其术
通其变遂成天地之文
及其术遂定天下之相
非天下之质变
其孰能于于此
亦无私也
无为业
既然不动感而遂通天下之故
非天下之至神
其孰能于于此
夫易圣人之所以及身而言积也
唯身也
故能通天下之智
为机也
故能成天下之物
为神也
故不疾而速
不行而至
此曰
亦有圣人之道似焉者
此之谓也
子曰
夫易何为者也
夫易开物成物
冒天下之道如斯而已者也
是故圣人以通天下之治
以定天下之治
以定天下之宜
是故士之德远而神
卦之德方以知六爻之意亦以共
圣人以此喜心退藏于密
吉凶与民同患
神以之来
知以藏往
其孰能于此哉
古之聪明睿智神武而不杀者
夫是以民于天之道而察与民之故是新神物以前民用
圣人以此其戒
以神明其德
夫是故何户谓之坤
辟户谓之钱
一和一辟谓之变
往来不穷谓之通
现乃谓之相
行乃谓之气
治而用之谓之法
利用出路明贤用之谓之神
是故亦有太极事生两仪
两仪生四象
四象生八卦
八卦定吉凶
吉凶生大业
是故法相莫大乎天地
变通莫大乎四时
玄象著名莫大乎日月
崇高莫大乎富贵
被物致用立诚器以为天下利
莫大乎圣人叹泽索隐
钩深致远以定天下之吉凶
承天下之门门者
莫大乎师归
是故天生神物
圣人责之
天地变化
圣人孝之
天锤相见吉凶
圣人相之
何出途洛出书
圣人则之
亦有四相
所以是也
系辞焉
所以告也
定之以吉凶
所以断也
亦曰
自天佑之
吉无不利
子曰
佑者
住也
天之所助者
顺也
人之所住者
信也
吕信思乎顺
又以尚贤也
是以自天佑之
即无不利也
子曰
书不尽言
言不尽义
然则圣人之义其不可见乎
子曰
圣人立相以尽义
设卦以尽情伪
细辞焉以尽其言
辨而通之以尽力
古之无之以尽神
乾坤其义之晕耶
乾坤陈列而亦立乎其中也
乾坤毁则无以见亦
亦不可见
则乾坤或几乎兮矣
是故形而上者谓之道
形而下者谓之器
化而才之者谓之变
推而行之谓之通
举而错之天下之民谓之事也
是故弗相
圣人有以见天下之责
而拟诸其形容
相其误宜
是故谓之相
圣人有以见天下之动
而观其慧通以行其典礼
细辞焉以断其吉凶
是故谓之爻
及天下之泽者存乎卦
古天下之动者存乎辞
化而才之存乎变
推而行之存乎通
神而明之存乎其人
默而诚之
不言而信
存乎德行