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亲爱的大朋友小朋友们
你们好
我是文馨妈妈
今天的这一讲
我们将走进苏轼的欣赏忠厚之治论
这篇文章以忠厚立论
援引古仁者实行行赏
以忠厚为本的范例
阐发了儒家的仁政思想
全文文辞简练而评易晓畅
结构严谨
说理透彻
文笔酣畅
具有很高的概括力
文中扣紧题目
布局谋篇
在引用圣经贤传
论据紧密结合等方面都体现出很高的写作技巧
当时的主考官欧阳修认为此文拖进五代宋初以来的浮靡奸涩之风
十分的赏识
接下来我们就来鉴赏一下它的原文
尧 舜
禹 汤
文 武
武 康之际
何其爱民之深
忧民之切
而代天下以君子长者之道也
有一善
从而赏之
又从而咏歌
皆叹之
所以乐其始而免其终
有一不善
从而罚之
又从而衰
金成创之
所以弃其旧而开其心
故其淤余之生
欢心惨凄
简于余商
夏周之书
成康季末
暮王立
而周道始衰
然由命其臣吕侯而告之一乡
行其言
忧而不伤
微而不怒
慈爱而能断
恻然有哀怜无辜之心
故孔子犹有取焉
篆曰
赏夷从语
所以广恩也
伐夷从去
所以慎行也
当尧之时
高尧为是将杀人
高尧曰
杀之三
尧曰
又之三
故天下为高
陶执法之间而乐尧用行之宽四月曰
鲧可用
尧曰
不可鲧
方命普足既儿曰
是之何
谣之不听
高谣之杀人
而从四月之用鲧也
然则圣人之意
盖亦可见矣
书曰
罪宜为轻
功宜为重
欲其杀不辜
宁施不惊
呜呼
谏之矣
可以赏
可以无赏
赏之过乎人
可以罚
可以胡法
罚之过乎
义过乎人不失为君子过乎义
则流而入于忍人
故人可过也
亦不可过也
古者赏不以绝戮
行不以刀具
赏之以绝戮
是赏之道
行于绝路之所加
而不行于绝路之所不加也
行之以刀具
是行之危
师于刀具之所及
而不施于刀具之所不及也
先生知天下之善不胜赏
而绝禄不足以劝也
致天下之恶不胜行
而刀具不足以才也
是故宜则举而归之于人
以君子长者之道待天下
使天下相率而归于君子长者之道
故曰
忠厚直至也
师曰
君子如旨
乱庶传矣
君子如怒
乱庶传举
夫君子之以乱
岂有易庶哉
食其喜怒而无失乎人而已矣
春秋之意
立法贵严
而责人贵宽
因其褒贬之义
以至赏罚
以忠厚之至也
接下来我们来看一看他的译文
唐尧
禹顺
夏禹
商汤
周文王
周武王
周成王
周康王的时候
他们是多么深爱着自己的百姓
深切的替百姓担忧啊
而且用君子长者的态度来对待天下人
有人做了一件好事
奖赏他之余
又用歌曲赞美他
为他有一个好的开始而高兴
并勉励他坚持到底
有人做了一件坏事
处罚他之余
又哀怜同情他
希望他抛弃错误而开始新生
同意和不同意的声音
欢喜和忧伤的感情
建于于夏
商
周的历史书籍里
成王
康王死后
穆王继承王位
周朝的王道便开始衰落了
然而穆王还是吩咐大臣吕侯告诫他使用详刑
他说的话
忧愁却不悲伤
威严却不愤怒
慈爱而能决断
有哀怜无罪者的好心肠
因此孔子把这篇旅行选作尚书里
古书上说
奖赏诗如有可疑者
应照样留在应赏之列
为的是推广恩泽
处罚时
遇有可疑者
则从英法之列除去
为的是谨慎的使用刑法
姚当证实高陶是掌管刑法的官
要处死一个人
高陶三次说当杀
尧帝却一连三次说应当宽恕
所以天下人都害怕高陶执法坚决
而赞美尧帝用刑宽大
四岳建议鲧可以任用
尧说不可鲧违抗命令
毁害族类
过后他还是说试用一下吧
为什么尧不听从高陶处死犯人的主张
却听从四岳任用鲧的建议呢
那么圣人的心意从这里就可以看出来了
尚书说
罪行轻重有可疑时
您可从轻处置
功劳大小有一处时
宁可从重奖赏
遇期错杀无辜的人
宁可犯执法失误的过失
哎
这句话完全表现出忠厚之义
可以赏
也可以不赏识
赏就过于仁慈了
可以罚也可以不罚时
罚就超出一罚了
过于仁慈还不失为一个君子
超出义法就留为残忍了
所以仁慈可以超过
义法是不可以超过的
古人奖赏不用爵位和俸禄
刑罚不用刀具
用爵位俸禄欣赏
只对能得到爵位俸禄的人起作用
不能影响不能得到爵位和俸禄的人
用刀具做刑具
只对受这种刑罚的人起作用
对不受这种刑罚的人起不到作用
古代的君主知道天下的善是行赏不完的
不能都用爵位俸禄来奖赏
也知道天下的罪恶是罚不完的
不能都用刀具来制裁
所以当赏罚有疑问时
就以仁爱之心对待
用君子长者的宽厚仁慈对待天下人
使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来
所以说
这就是赏罚忠厚到了极点
诗经中说
君子如果高兴纳谏
霍乱就会快速窒息
君子如果怒斥谗言
霍乱也会快速窒息
君子止息祸乱难道有艺术吗
他不过是适时的控制自己的喜怒
不偏离仁慈宽大的原则罢了
春秋的大义是立法贵严
责人贵宽
根据他的褒贬原则来制定赏罚制度
这也是忠厚之至啊
好了
亲爱的大朋友
小朋友们
欣赏忠厚之治论
我们已经鉴赏完毕了
希望今天的你能有所收获
咱们下一讲不见不散