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天人感通在一个人的体外的经验曾屡次的提到过普罗提诺
这曾发生过许多次
摆脱了自己的身体而深入于自我之中
这时
其他一切都成了身外之物
而只潜心于自我
于是
我便窥见了一种神奇的美
这时候
我便愈加确定
与最崇高的境界合为一体
体现最崇高的生命
与神明合而为一
一旦达到了这种活动之后
我便安心于其中
理智之中
凡是小于至高无上者
无论是什么
我都凌越于其上
然而
随后出现了由理智活动下降到推理的时刻
经过了这一番在神明中的遨游之后
我就问我自己
我此刻的下降是怎么回事
灵魂是怎样进入了我的身体之中的
灵魂即使是在身体之中
也表明了它自身是高尚的东西
这就把我们带到了三位一体之中的第三个成员
而且是最低下的成员
即灵魂
灵魂虽然低于心智
但它却是一切生物的创造者
他创造了日月星辰以及整个可见的世界
它是神智的产物
它是双重的
有一种专对心智的在内的灵魂
另有一种对外界的灵魂
后一种灵魂是和一种向下的运动联系在一起的
在这种向下的运动里
灵魂便产生了它的影像
那便是自然以及感觉世界
斯多哥派曾把自然等同于神
但普罗提诺则把自然视为是最低级的领域
是当灵魂忘却了向上信仰心智时
从它里面留溢出来的某种东西
诺斯替派的观点
既可见的世界是罪恶的
可能就是受了他的启发
但是普罗提诺本人并没有采取这种观点
可见的世界是美丽的
并且是有福的精灵的住所
它的美好仅次于理智世界
在一篇论述诺斯替派见解据宇宙及其创造者是罪恶的非常有趣的争论性的文章里
他承认
诺斯替派的学说有些部分
例如对物质的憎恨
是可以推员于柏拉图的
但他认为
凡是其他那些并非来自于柏拉图的部分
都不是真的
他对诺斯t主义的反驳有两种
一方面
他说灵魂创造物质世界的时候
乃是由于对神明的记忆所使然
但并不是因为他堕落了的缘故
他认为感觉世界是美好的
正如一个可感世界所可能的那样
他强烈的感到
被感官所知觉的事物乃是美丽的
嗯
凡是真正知觉到了理智世界的和谐的人
只要是有一点音乐感的话
谁能不感到可感的声音之中的和谐呢
哪一位几何学家或算学家能不欣赏我们在可见的事物中所观察到的对称
对应与秩序的原则呢
想一想绘画的情形吧
凡是以肉体的感官看到了绘画艺术的作品的人
绝不是以唯一的一种方式在看见这件东西的
他们从眼前被勾画出来的事物里面
认识到了深藏在理念之中的事物的表现
因而深深的被感动
并这样被唤起了对于真理的回忆
这正是爱所由于产生的经验
如果卓越的再现于一个面容上的美的形象
能把心灵推向到另外的一个境界里去
那么凡是看见了这些在感觉世界中处处都在洋溢着的可爱形象的人
这种巨大的秩序井然
就连遥远的星辰也都在体现着的这种形式
当然就不会有一个人是如此之冥顽不灵
如此之无动于衷
尽至于能不被这一切带入到回想之境的
尽至于在想到从某种伟大之中所发出来的如此伟大的这一切时
而能不被敬畏之情所充满了的
凡是不能理会这些的
就只能是既不曾探测过这个世界
也不曾对于另一个世界有过任何的所见
此外
反驳诺斯t派见解的
还有另一种理由
诺斯提派认为
一切神明的东西都不以日月星辰相联系
日月星辰乃是被一种罪恶的精灵所创造出来的
在一切可以知觉得到的事物之中
没有人的灵魂是多少具有一些善的
但是
普罗提诺则深信
天体乃是与神明相似的某些生物的身体
并且无可比拟的要优越于人类
按照诺斯替派的说法
他们宣称
他们自身的灵魂
即人类的最渺小的灵魂
乃是神明的
不朽的
但是整个的天体以及天上的星辰
却与不朽原则并没有任何的相通之处
尽管这些比起他们自己的灵魂来
要更加纯洁的多
可爱的多
普罗提诺的观点以地麦欧篇的权威为其依据
并且这种观点曾被某些基督教的教父所利用
他对人们的想象是具有吸引力的
他表达了天体自然而然所激起的感情
并且使得人类在物理世界之中
也并不那么太孤单