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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提雅舍第十七章太上
下知有之
其次亲而誉之
其次畏之
其次
吾之信不足焉有不信焉悠兮其贵言
功成事遂
百姓皆谓我自然
人生哲学与道德层面
这一章老子另起炉灶
又提出一个名称
叫做太上
太上等于易经系传上的形而上者谓之道
现在我们讲中国哲学有形而上三个字
是译自西方名词
但采用易经中的观念
形而上者谓之道
是说万物尚未生长以前
名之为道
形而下者谓之器
是说有形象的万般事物生长起来了
各式各样
五花八门
不可胜数
就叫器世界
物理世界
形成物理世界之前
名之为道
易经成为形而上道家
太上的名称初见于老子
其实殷商以前就有太上这个名词了
中国文学上有句太上忘情
固然人生最痛苦最难做到的是忘情
人之所以活着
大都靠着人情的维系
人是感情的动物
古人说
无情何必生斯世
有好终须累此身
有你我就有感情
有感情就有烦恼
有烦恼就有是非
有是非就有痛苦
殷勤受苦
忘情更难
然而太上忘情并非无情
而是大慈大悲
无偏无私的大情
譬如天地生育万物
平等无差
不求回报
老子所讲太上是太过多情
又似忘情之道
只有下之有之
所谓下知有之的意义是说
有一种下等人
我们认为他很笨
其实他倒是真智慧
早已领悟到道的人
真正的哲学家
都处在乡许地方
虽然一辈子没读过书
真同一个大哲学家
大思想家
当他遭遇到痛苦时
就痛痛快快哭一阵
想想自己命苦就算了
我有时常有此感触
尤其在偏远的落后地区
看到茅屋破寮里头有些老人家穿的破破烂烂
食不果腹
有一餐没一餐的
日子苦死了
你问他为什么不住儿子家养老
他很轻松回答说我这一生注定命苦
只有认命
真令人听了肃然起敬
他比谁都懂得人生哲学
认了就好了
像我们有些人
自认是第一等读书人
其实并不如乡愚的智慧
他们才是宗教家
哲学家
尤其有些年轻人
学佛学道
刚看了一点佛学
就自以为只差那么一点点
好像同佛差不多了
很可悲
而这种表面看似下愚的人
却倒知道有一个东西
不管是叫佛
叫天 叫上帝
或者以中国古代的代号叫命
他就认定那个东西
至死不渝
比别人都看得开
都豁达
这便是太上下知有之的道理
在下一等人相信
要烧香供养
磕头拜拜
赞叹不绝
每天还要反反复复唱念几次
这是属于宗教性的仪式活动
便是其次亲而易之的楷模
更有其次的人
他也许不信宗教
亦不信道
但内心无形中却有一个可畏的东西
实际上
我们认为最下愚的人
往往才是真正第一等的修道人
要不然
需要有真正智慧超越的人才能修道
我经常说
有两种人可以学禅
一种是一个字也不认得
像张白纸
本身很容易修道开悟
另一种硬要智慧透彻
聪明绝顶才行
像我们这种不上不下的半吊子
半通不通的
最要不得
修道往往一无所成
老子讲了
这三种人
侧重于大智若愚的要点
换言之
大愚也就若智了
如此等而下之的其次侮之忧
下一等的人偏不信道
上士闻道
勤而行之
真高明的人一闻道就悟了
并且百分之百的奉行
中士闻道
若存若亡
这种人尽管听说是不信吗
却又每个礼拜天一定上教堂祈祷礼拜
一到初一十五便一本正经跑庙子上香拜佛
平常庸庸碌碌
随随便便
好像只有那一天才有菩萨神明显灵
其他时间胡作非为都可以
这便是若存若亡
还有些人听人传道说法
自认为最高明
认为别人都是神经病
一笑就走开不理了
这就是其次侮之的典型
下士闻道
大笑而走之
便是如此
后人又补上一句
不笑不足以为道
那是说
如果不这样不屑的嘲笑一下
那还算有道吗
彼此顽固脱大
都自以为是
看来多么可笑
再说其次侮之的人
根本不管天高地厚
根本不信道
以为信道对人格是一种侮辱
总之信不足
焉有不信焉
人的智慧参差不齐
有些人信是信
却不彻底
半信半疑
因为他没有把真理穷究彻底
有些人根本就不信
硬说个老子偏不信邪
你也把他没办法
此中的千差万别
老子并没有再详加分析
这等于人类天生智能的分级
佛学则分为众生的五种种性
也就是所谓的根器之说
颇为相似
这一章老子最后下一结论形容这个道说
悠兮其贵言
功成事遂
百姓皆谓我自然
这等于说道是天地的公道
学道并没有什么秘密的
只要你程度够
诚心向学
一定便可得到道为天下所共有
既不属于你
也不属于我
若你懂得的话
方知本来属于你
也属于大家
不是某一个人享受的禁脔
千万别认为真理只在自己这边
非要求道求法的人巴结你
向你磕头行礼才能传道
我认为这种作风是作践自己
多没意思
道不藏思
但却忧惜其贵言
忧喜是悠然自得
所谓其贵言的意思却很难说得清楚
贵言不是说应该很宝贵的告诉你这个意见
而是再怎样高明的语言文字都很难形容出道德境界
那么道在何处见
在行为上
现象上见
道的本体无形无相
说是一物
既不是
不能用世间名相来界定它有生于无
宇宙万物就从这清虚空灵的无字中建立起来
故曰
功成事遂
一个修道人
真通达了道
才能看透道的表达作用
才能认识道德本来面目和如何创造千变万化的宇宙事物
道体所表达出来的东西
只是其第二重的影子而已
我们要认识它的根本
只好在这第二重的投影上
在这道体所创造出来的事工上去了解
这个事工尚分二重意义
依儒家
世间的学问
即平常我们所讲事业的成就
比如学科学
应该有所发明
你学什么
学物理
那你还在学习阶段
不是物理学家
更不是物理科学家
你学化学
那也不算化学家或者化学科学家
那开始发明
发明物理或化学原理的
才算摸到宇宙科学的真髓
而由当中表达出一套事物的规则
再由这套理论科学的规则中进一步发展应用科学的使用技术
生产出令人目不暇接的生活用品
利益世人或者伤害世人
如此
学到学世间各种知识
都是一层一层的进到内部的核心
也都一层一层由内部核心表现出具体的功用来
这之间层次深浅的不同
是功的大小也就有别
这是功成事遂
等到事情有所成就
百姓皆为我
自然等你的事功表达出来
久而久之
大家习惯成自然
就说这本来就合于自然之道
没有什么好大惊小怪的
道是自然而有的
可是我们一般人要回转到这道德本来境界上
那是有的修的
这之间还有一个非常重大的历史哲学问题
就是中国哲学与宗教哲学以及历史哲学的发展史问题
牵涉太广
而且各个问题都成为专题
暂时到此打住
以后有机会再讲
听众朋友
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