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无为之谜
老庄的无为
可以概括为八个字
寡欲于民
反治不得
前面说过
在老庄看来
社会动乱的原因是瞎折腾
为什么会瞎折腾呢
因为多欲望
欲望也无非两条
一是名
二是利
庄子说
过去一些名臣被杀
就因为号名
小国被灭
就因为号利
因此
庄子告诫人们
无为名师
无为谋府
无为士任
无为制主
也就是说
不要追求功名
不要充当智囊
不要承担重任
也不要卖弄聪明
岂不知
聪明反被聪明误
卖弄聪明
承担重任
充当智囊
追求功明的人
从来就没有好下场
我们还是老老实实待在家里
淡泊宁静的好
个人如此
国家亦然
老子第五十七章说
一个社会
禁忌越多
人民越穷
器械越多
国家越乱
技巧越好
怪事越多
法令越明
盗贼越凶
总之
罪莫大于多欲
祸莫大于不知足
多欲就不知足
不知足就瞎折腾
越折腾
天下就越乱
事情就越多
麻烦也就越大
所以
一个人如果迫不得已君临天下
那么最正确的态度
莫若无为
展开来说就是为无为
是无事
为无为
什么叫为无为
为就是追求
为无为就是以没有追求为追求
什么叫事无事
事就是动作
事无事就是以没有动作为动作
什么叫味无味
一般都解释为吃没有味道的东西
喝白开水
但我认为
可以把味理解为成就感
这样才能与为无为
事无事连成一气
先有追求
这就是为
然后有动作
这就是试
最后有成就感
这就是味
味无畏
就是以没有成就感为成就感
这也就是虚
静诞
为无为就是虚
是无事
就是静
为无为就是但
但就没感觉
静就不折腾
虚就不存欲望
相反
有欲望就会有追求
有追求就会有动作
有动作就会有成就
有成就当然就会有成就感
有了成就感
又会更有追求
因此
不但不能有追求
不能有动作
也不能有成就感
这一招很厉害
一般人主张无为
顶多也就想到不要有追求
不要有动作
然而
老子却指导黄龙将人类有为的深层原因连根拔起
我们知道
人之所以要做事
并不都为生存所迫
也并不都为名和利
也有不为这个的
那他为什么为成就感
就算为名和利
也希望同时有成就感
所以
成就感是人最大的欲
也是人最难以克服的欲
只有把这根都拔了
才能真正做到无为
在这里
我们看到了老子的老辣之处
问题是
人不可能没有追求
没有动作
没有成就感
因此
老子使用他正言若反的思维方式
来了个为无为
事无事
味无味
告诉我们
不妨以没有追求为追求
以没有动作为动作
以没有成就感为成就感
结果还是有追求
有动作
有成就感
而且
按照他的明道若昧
进道若退
尚德若谷
打白若辱的逻辑
没有追求的追求就是最高的追求
没有动作的动作就是最好的动作
没有成就感的成就感就是最大的成就感
这样一来
你还有什么话说
又还有什么遗憾
这就是所谓消极了
不要以为消极就不好
消极并不是贬义词
实际上
消极与积极要看人和事
有些人要积极
有些人要消极
有些事要积极
有些事要消极
比如城市规划
我就主张消极
即不是规划干什么
而是规定不干什么
比方说
什么东西不能建
什么地方不能动
哪些水系要保留
哪些建筑要保护
红线图画出来
坚决执行
就可以保证子孙万代不受祸害
这就是消极规划
为什么是消极呢
因为好像什么都没规划
但这种什么都没规划的规划
才是最重要的规划
同样
统治者或者领导人在和平时期
也是消极一点好
至少决策要谨慎
最要不得的就是好大喜功
大有作为
先是设计一个宏伟蓝图
然后大兴土木或者大动干戈
最后沾沾自喜
其结果弄不好就是劳民伤财
得不偿失
甚至伤筋动骨
祸国殃民
为什么会这样
就因为他们多欲而有为
宏伟蓝图就是为有为
大动干戈就是事有事
沾沾自喜就是味有为
纠正的办法则是提倡为无为
事无事
为无畏
消极治国
比如西汉初年
一方面因为天下初定
民生凋敝
统治者不能不克制自己的欲望
另一方面也因为他们推崇黄老
以道家学说为国家意识形态
于是便无欲以静
与民休息
结果是什么呢
是造就了历史上有名的文景之治
所以
不要轻易否定消极二字
要知道
就连治病也有保守疗法吗
看来问题并不在于积极还是消极
而在于科学还是不科学
积极是科学的就积极
消极是科学的就消极
比如某件事情可能有负面影响或者不良后果
就消极一点
某件事情能促进科学发展
就积极一点
总之
实事求是
因时制宜
因地制宜
因事制宜
当然
老子他们的消极无为并不是这个意思
他们也不知道科学发展观
道家只是敏锐的感觉到
统治者积极有为不是什么好事
因为有为的背后往往是多欲
老子说
欲望这东西是很害人的
比方说
五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽
驰骋甜烈令人心发狂
难得之惑令人行防
什么意思呢
就是说
五彩缤纷让人眼花缭乱
最后是变成瞎子
鼓乐齐鸣让人双耳失聪
最后是变成聋子
山珍海味让人们口味败坏
最后是变成呆子
骑马打猎让人心花怒放
最后是变成疯子
奇珍异宝让人蠢蠢欲动
最后是变成贼子
欲望这东西是不是很坏
更何况
上多欲则下多贼
所有人都欲壑难填
整个社会物欲横流
天下非乱不可
那么有什么办法可以纠正呢
也只有两个字
寡欲
首先是统治者要寡欲
老子第五十七章说
统治者无所作为
老百姓就会潜移默化
统治者喜欢清净
老百姓就会走上正轨
统治者无所事事
老百姓就会逐渐富裕
统治者清心寡欲
老百姓就会善良淳朴
统治者自己为无为
是无事
味无味
老百姓也就不会浮躁
不会动乱
不会多欲
这就叫无为而治
为此
老子提出了无为而治的三不原则
即
不要选贤任能
不要器重宝物
不要展示欲望
原文是
不尚贤
不贵难得之货
不限可欲
不上贤
就是不推崇有德有才
因为一旦推崇
人们就会向他们学习
争着做这样的人
这就有了欲望
也有了竞争
为了寡欲
为了不争
就只好连德才兼备这样公认的贤良之士也不推崇
不贵难得之货
就是不把那些珍禽异兽
奇珍异宝当回事
因为你宝贝他们
别人就会想着来偷
如果把他们看的一文不值
谁又会盗窃呢
不陷可欲
就是不炫耀那些可能引发和机器贪欲的东西
看来老子也很清楚
欲望这东西
其实是人人都有的
能做到的也就是不去勾引和诱惑
俗话说
不怕贼偷
就怕贼惦记
所以千万别去提醒贼
谁会提醒呢
说到底
多半还是自己
自己有了好东西
生怕人家不知道
到处炫耀
可不就把贼引来了
相反
如果统治者自己不去勾引诱惑
老百姓就不会蠢蠢欲动
这就叫不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不限可欲
使民心不乱
总之
作为一个高明的统治者
一定要处无为之事
行不言之教
只要统治者自己清心寡欲
不瞎折腾
天下自然就会太平
这就叫不欲已静
天下将自定
问题是
欲望这东西
也就顶多能克制
不能消灭
也未必应该消灭
比方说
你可以不要物欲
全欲
总不能不要求知欲吧
但是
如果保留某些欲望
那就什么欲望也都消灭不了
因此
为了消灭某些欲望
只好不管合理不合理
通通消灭
包括求知欲
于是
寡欲的结果必然是愚民
愚民的结果也必然是反制
愚民是道家政治思想的重要一环
就在前面说过的三不原则后面
老子紧接着就提出了他的愚民政策
老子说
是以圣人之治
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无志无欲
使夫智者不敢为也
什么意思呢
就是要简化人民的思想
填饱他们的肚子
削弱人民的志向
强壮他们的身体
永远让民众没有知识
没有欲望
让自以为是的人不敢胡作非为
也就是说
肉体生存是必须保证的
物质需求也是必须满足的
精神生活就免谈
思想文化更是要不得
一句话
饱食终日
无所用心
这岂不是喂猪喂狗
养马养牛吗
老子一书基本上是韵文
所以我也把这个观点总结为一句押韵的话
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
舒舒服服变成动物
这个观点庄子也有
庄子心目中的治德之士也是不推崇贤良
不使用能人
统治者就像树上的叶子
老百姓就像地上的麋鹿
叫上如标枝
民如野鹿
这不就是动物世界吗
说的好听
大约也可以叫做回归自然
这可是儒家和墨家不赞成的
想想墨子怎么说
墨子认为
不能
天下之乱也
至若禽兽
然孟子又怎么说
孟子说
无父无君
是禽兽也
可见
儒墨两家都反对把人类社会变成动物世界
这也正是他们与道家的分歧
那么
道家为什么要把人民变成动物呢
因为在他们看来
所谓太平盛世
就应该是浑浑噩噩的
老子说
其政闷闷
其民淳纯
其政察察
其民缺缺
也就是说
统治者稀里糊涂
老百姓就淳朴敦厚
统治者明察秋毫
老百姓就心怀鬼胎
可见
为了做到混沌一片
不但要愚民
还要于君
而且首先要于君
这一点也很明确
老子说
从古至今
善于奉行道的
都不用道来开发民治
而是用来愚民
因为国家之所以难以治理
就因为老百姓懂得太多
所以要治国
就要渔民
要渔民就要于君
要于君就得反治
如果一个君主雄才大略
聪明绝顶
还要把这聪明用来治国
那他就是一个国贼
相反
如果他傻乎乎的
或者装聋作哑
甚至装疯卖傻
那就是天下和国家的福气
为什么呢
因为上有所好
下必笑焉
统治者心明眼亮
老百姓不也跟着聪明伶俐起来
所以 就算装
你也得糊涂
这就叫以智治国国之贼
不以智治国国之福
由此可见
道家的愚君
归根结底是为了渔民
为了渔民又不惜反制
这正是后世统治阶级愚民政策的思想来源之一
但我们必须清楚
后世的政策是指愚民不愚君
他们也不愚官
反倒要求官员饱读诗书
这就不好把账都算到道家头上了
要知道
道家的观点是
民也鱼
官也鱼
臣也鱼
君也鱼
最好上上下下都是一群糊涂虫
都是一群糊涂虫又怎么样呢
就上如标枝
民如野鹿了
这就是人类原始的生存状态
因此
道家不但反制
还要反文明
尤其是科技文明
庄子 天地说
有一次
子贡途经汉阴
看见一位老人在浇菜园
这老人挖了一条隧道进入井中
用水瓮装了水
再抱着装满水的瓮从隧道里出来去浇菜园子
子贡说
先生
这不也太费事了吗
为什么不用水车呢
用水车事半功倍呀
老人的脸一下子就变了
然后冷笑一声说
一个人如果用了投机取巧的器械
就一定有投机取巧的事情
有投机取巧的事情
就一定有投机取巧的用心
你以为我是不知道有水车呀
我是不屑于用
哼
幸亏庄子没有生活在今天
他要是生活在今天
看见我们的这些电脑啊
手机啊
还不得气晕过去
庄子的这个思想值得注意
他绝不是简简单单一个反对科技文明就可以打发的
其中有很深刻的东西需要我们思考
比方说
科技文明果真就能给我们带来幸福吗
在科技进步的背后
就没有人类付出代价吗
胶园老人说的对
有机械者必有积事
有积事者必有机心
有了机心
就心性不纯
心性不纯就心神不宁
心神不宁就无法与道同一
结果
我们原本要追求的幸福
可能就反倒没有了
没错
人类不能没有科技进步
科技进步也给我们带来许多好处
至少
它能使我们的生活更方便
更快捷
更有效率
也更安全和舒适
但是
为了这些方便
快捷 效率
安全和舒适
我们也付出了代价
比方说
自从有了复印机
许多学生就不会记笔记了
自从有了照相机
许多画家就不会画写生了
有个段子说
现在的人为什么言而无信
答案是因为有电话
又有人说
现在的人为什么不会写情书
答案是因为有短信
电话好不好
好
当时就能对话
不用望穿秋水
可是电话就更好
不但能听到声音
还能看见样子
但是
好不容易才收到一封书信的那种欣喜若狂没有了
捧在手里反复阅读的那份感觉也没有了
当然
短信也可以保存
也可以拿出来反复看
可是
现在的短信比得上当年的情书吗
没错
你也可以把短信写的精彩一些
漂亮一些
问题是
现在干什么都是匆匆忙忙的
还能有那份心境吗
当我们坐在飞机上
像一件特快专递的包裹被运送时
还有细雨骑驴入剑门的情趣吗
微波炉热旧的方便食品
里面能够有妈妈的味道吗
俗话说
物以稀为贵
当一切都变得方便快捷有效率时
我们还会觉得珍贵吗
可见
凡事都有两面性
有得也就有失
我们不能因为科学技术有了进步就沾沾自喜
忘乎所以
也不能得了便宜还卖乖
一边享受现代科技文明带来的好处
一边抱怨它的不足
毕竟
科学技术不是万能的
它不能包办我们的一切
更不能包办我们的幸福
幸福不是科学的话题
也不是科学的任务
在自然科学之外
还必须有人文学科
道理就在这里
事实上
老子和庄子之所以主张反制
主张渔民
就是为了人类的幸福
在他们看来
人类要想幸福
就必须人如赤子
民如野鹿
也就是说
社会最好回到原始状态
个人最好回到婴儿状态
社会的原始状态就是人的婴儿状态
你看婴儿想哭就哭
想笑就笑
一点顾忌都没有
多好
所以
一个人没心没肺就最快乐
只要没心没肺
就能过上贫罪张大民的幸福生活了
要那么多干什么
这就是老庄的反治和渔民
而且按照老子和庄子的思路
渔民的结果是于军
愚军的结果是反治
反治的结果是反文明
既然是反文明
那就不但要反科技
反知识
反智慧
还得要反对一样东西
反什么
反道德
事实上
老子和庄子也是将知识智慧和仁义道德放在一起来加以反对的
老子第十九章说
决胜弃志
民力百倍
绝人弃义
民父孝慈
绝巧弃力
盗贼无有
这段话可谓三绝三泣
决圣弃志
就是不要圣贤
绝人弃义
就是不要道德
诀巧弃利
就是不要功利
利也不要
德也不要
圣贤也不要
儒家和墨家当做宝贝的
道家都不要
而且在老子他们看来
只有把儒墨两家视为宝贝的东西都消灭的干干净净
天下才能太平
人民才能幸福
老子不要的
庄子也不要
不但不要
还要讽刺
庄子说
仁义道德是什么
是盗贼也有的东西
在驱窃天
庄子借当时一位江洋大盗的话说
准确的猜出室内收藏的东西
这就是圣名
行窃的时候第一个冲进去
这就是勇敢
撤退的时候
最后一个出走
这就是义气
知道能不能得手
这就是巧治
坐地分赃时
人人有份
大家一样
这就是仁爱
庄子说
这个强盗遵循的哪一条不是儒家的道德
哪一条不来自所谓圣人的教导
看来
没有圣人之道
好人固然无法立身
强盗同样也不能成功
显然
圣人之道也好
仁义道德也好
是好人和强盗都用得上的
而且强盗还用的更好
因此
庄子得出结论
圣人生而大道起
圣人不死
大道不止
也就是说
只有消灭仁义道德
才能实现天下太平
这可真是惊世骇俗
与儒家
墨家都翻脸
但这是道家思想中最重要的内容
因为他直接关系到道家为什么叫道家
也关系到道家的道究竟是什么