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明史讲经以结云儒是等名为十二名王宝树
我从长乐光明世界
唯汝等故
迟至于此
欲以此术栽于汝等清净众中
汝等上相善会男女当需各自于清净心中
汝植此术
令耕增长
汝等上好无杀虏地众一收万
汝是辗转至无量数
汝等令者欲成就无上大明清净国者
皆当庄严如宝术令得具足
何以故
汝等善子依此数果得离寺难
及诸有身
出离生死
究竟长胜至安乐处
又有大小明王出示经等经世至盘佛祖统祭引士门正统
准国朝诵法
令诸以二宗经即非藏经所载
不跟经文传习获众者
以左道论罪
二宗者为男女不嫁娶
护持不予
病不服药
死则裸葬等不根经文者为佛土炼师
佛说啼哭大小明王出世经
开元阔地遍文齐天论五来子取之列
又有日光节
月光节等节
宋会要行法门二上明教之人所念经文及绘画佛像
号曰起司经
正明经
太子夏生经
父母经
图经
文元经七十节
日光节
月光节平文汉测赞测正明赞
广大禅妙水佛针仙意佛真
一树佛真
善恶真
太子真
四天王真
以上等经佛号集于道士经藏
并无铭文记载
皆是枉旦妖怪之言
多隐耳识名尊之事
与道士经文不同
至于字音又难辨认
伪是狂妄之人伪造言辞
狂于或众上见天王太子之号
其教遗节为经典所规定者为斋实
巴黎藏摩尼教残经四与仪第五私事除库
每日摘食
俨然带诗
若无湿着
乞盖以充
唯使听人
勿蓄奴婢及六处等非法之具
且日食一餐
日碗乃食
北平图书馆藏摩尼教蚕经日衣受食
不以为难
不饮乳酪
死则裸葬
巴黎藏藏经素死尸若有复藏
还童破戒
其僧侣有佛多旦
古波斯语之音义也
华言之教义者
有慕者
亦古波斯语之义音
华言师也
明教与回鹘明教经典之输入我国
始于唐武后延载元年
也就是公元六九四年
至盘佛祖统计卷三十九延在元年
波斯国人佛多旦
西海大秦国人持二宗伪经来朝
为四十年而遭禁断度
又通典卷四陵开元二十年
也就是公元七三二年七月
赤为摩尼法本是邪剑
妄称佛教
况或梨园
宜严加禁断
以其西湖等集事相法
当身自行
不须科断者
至肃宗保应元年
也就是公元七六二年
回湖入唐及始朝邑于洛阳
回鹘入居留洛阳之摩尼师归国
为其岁入回湖
明其朝野所信奉
据酒性回鹘埃登里罗珀莫密诗和比迦可汗圣神文武碑
陵间阁丛书将帅瑞斯等四僧入国
禅旨二四
洞彻三计
况法师妙达名门
精研七步
才高海跃
变若悬河
故能开政教
于回湖惊毁前
非愿归正教
奉旨宣誓
此法微妙
难可受持
再三恳求王者
无实为鬼为佛
今以悟真
不可复事
特望既有至诚
人极持寿
应有刻化模型
悉令焚诺
岂令拜鬼
对对
受明教熏血易俗
化为儒饭之乡
宰杀邦家
变为劝善之国
故知在人上行下效
法王文受政教
深赞处德
领诸僧尼入来禅养
后牧者徒众东西正环往来
教化碑立于宪宗元和九年
也就是公元八一四年
已有明教名门之称
有可注意者为明教徒不奉相舍
不是鬼神摘时禁杀
三世明教入回鹘后
其徒清修苦行
回鹘可汗或羽翼国士以回鹘可汗之户时
遂要求唐氏为其建寺
回鹘可汗王令明教僧进法入堂
大历三年六月二十九日
赤策回鹘摩尼为之至寺
次额为大云光明
六年正月
赤赐经鸿
月等州各至大云光明寺一所
这个对对的
北泽两都
太原
南泽 京阳
洪 岳等州
当时重镇
无不有明教徒之嗣语
其徒白衣白褂
日碗乃食
饮水而不如荤
不饮乳酪
其徒有解天闻者
有善求雨之术者
有善作法合鬼者
名孝
在唐之得势
已有回鹘复法
故唐氏及迷回鹘
遂不得不优待明教
至开成
会昌间
也就是公元八四零年至八四三年
回鹘为桀噶斯所残破
会昌二年
也就是公元八四二年
回赤全庭江淮诸摩尼寺
指令于两都及太原信相处行教
时回鹘复吕入寇
略三年
遂召讨回鹘
大破
制李德裕讨回鹘
志其回鹘即已破灭
意在检除
以令诸道兵马并同进讨
其回鹘及摩尼等庄宅前物
并为功德使
与御史台京诏府各差京状干事官
点简收录摩尼等僧为中书门下及时调书文奏
嗯嗯
明教至此遂全遭尽断
新唐书劝二一七下召回鹘营功德使
摩尼在二经者
悉官带之
有司收摩尼书
若相稍于道产资入之官
明教徒则被屠杀
日本僧元仁记
会昌三年四月中旬
赤下令杀天下摩尼师
剃发令着袈纱
作沙门
行而杀之
宋僧暂宁易计
会昌三年
斥天下摩尼寺并废入关
京城女摩尼十二人皆死
即在此国
回鹘诸摩尼等沛留诸道死者大半
明教之传播
上自唐会昌进处后
明教遂成为秘密结舍
攀附佛道
以图幸存
教旨即会明位一更至梁末帝真名时
遂有上承宗之启示
其教不时昏如消聚骤散
真明六年冬十月
陈州妖贼母以董以伏诛
沉州礼俗之人喜袭佐盗
依扶涂氏之教
自立一宗
号曰上散不识婚
儒幼化庸民不杂婚
儒幼化庸民不识婚
旬岁至兹蔓群贼乃立母以为天子
其余好首各有属至至士发禁军及数军兵何事追击贼馈
生擒母蚁等首领八十余人
谢送雀下
并斩于都市
据佛祖统计
上承宗盖及明教
至盘祭好的
好的 好的
梁贞明六年
陈周末泥具重反
立母以为天子
朝廷发兵秦母以斩之
其徒以不如荤饮酒夜聚迎秽化魔王
俱坐佛为喜足方佛是大成
我法乃上之成
按南北朝隋唐间
三阶教流波颇广
其教有上上承
上乘之说
开元二十年与明教同时遭禁
母以之反
自称上承宗
而治盘则以为是明教
则当唐末五代时
明教已与三阶教混合矣
此所祭陈周末你所奉为魔王
又素实魔王盖及摩尼以明教有明王出世之数
而摩尼又称明实也
其教不是神鬼
其所供奉摩尼耶树
耶稣诸画像
均为波斯或犹太族身慕高鼻
其教又为历来政府及佛徒所身祭
佛徒每赤异己者为魔
一魔为魔赤为魔王为魔教何其沾食而乎之则为吃菜是魔
陈州启事失败后不久
至后唐实进时
明教又潜心布教
暂宁僧使略下
梁真明六年
陈州莫拟党类立母以为天子
擂讨为平
及真明中诸展方尽
后唐十进时复前兴
推一人为主
百世领从或化一魔王居坐
佛为其喜足
盖引佛教所谓相似道也
赴南波而至敏
徐玄吉神录曾记明教徒在闵活动之清醒
清原督将杨某为本郡防恶营副将
有人见一峨赴旨前入其地
鹅化为双吉白发老翁便怪
遂坐二女惊病昭乌立谈治之诡异
立谈作法越甚于污
污惧而去
后有善作魔法者
名曰明教
请为持惊一宿鬼乃唾骂而去
清源及泉州
据名人何桥远所记
以名教入民者为呼路法师
会昌中太僧明教在泰中有呼路法师者
来入福堂
受旅三山
游方泉郡
足藏郡北山下
至宋真宗大中祥福间
也就是公元一零零八年至一零一六年间
赤编道藏
明教徒悯妇人林事长
遂落主者以二宗三季经编入张君房云集七千序
臣于实进得所降道书
及朝廷续降到福建等州道书
明使摩尼经等与道士商教一同全赐成藏都四千五百六十五卷
题曰大宋天宫宝藏
天禧三年春写尽之
自此闽南遂城明教最重要之教区
洪脉夷监制吃菜饰魔
三山尤至
为首者子貌宽贞妇人
黑冠白服
称为明教会所示佛衣白引经中所谓白佛
言世尊取金刚经一佛
二佛 三 四
五佛以为第五佛
又名莫尼摩采化胡经成自然光明道气
飞入西纳御界苏林国中将旦王公为太子出家
称莫尼莫
自以表征其精明
二宗三济
二宗者
明与暗也
三记者
过去 未来
现在也
大忠祥福兴道藏富人临世
常会诸者
使边入藏
安于亳州明道公其修持者
正午一时裸尸以葬
以七十作礼
盖黄金之遗席也
陆游祭其席上为烧壁
汝香食必弘训
世人宗子亦从之游允闽中有习左道者
调之明教
亦有明教经甚多
刻板磨印
望取道藏
忠孝定官贤坠其后稍毕乳香食必红训
故二物皆详贵
至有世人宗子辈众中自言令日复明教会
欲常告之
此魔也
奈何与之
由则对曰
不然
男女无别者为魔
男女不亲受者为明教
明教欲妇人所作
食则不食
然常得所谓明教今观之
但漫无可取之
离俗习妖望者所为尔
又或指名族士大夫家曰
此亦名教也
不知信否
赴由敏入浙
据宋惠耀所记
北宋末年
温州一地即有明教斋堂四十余处
郑和四年十一月四日
陈辽言
温州等处狂备之人
自称明教
号为行者
今来明教行者各于所居乡村建立屋宇
号为斋堂
如温州共有四十余处病室
私建无名鹅堂
每年正月内取立中觅日聚集事者
听者 姑婆
斋子等人建设道场
鼓擅渔民男女夜昼小散
奉御笔杨所在官司根灸止时
将斋堂等一切拆毁
所犯为首之人依条施行外
严厉赏格
许人臣告
今后更有四此去处州县官病行停肺
以为御笔论
嗯连访使者诗觉察兼司师按
何与同罪
其长老名行者
徒众则有侍者
听者 姑婆
斋子等于密日迟斋
至南宋初期
已遍驳于淮南
两浙 江东 江西
福建东南一带
因地异名
孝宗乾道二年
也就是公元一一六六年
陆游调对状元
自古盗贼之心
若只因水旱积减
迫于寒恶
消惧攻竭
则治至有方便可否定必不能
大为朝廷之忧
唯事腰患邪民平时况祸良民
节廉速定
待时而发
择其为害未亦可测
这个浮缘此色人处处皆有
淮南谓之二贵子
两浙谓之摩尼教
江东谓之四国
江西谓之金刚禅
福建谓之名教
皆地斋之类
名号不一
名教尤甚
至有秀才立人军兵异相传习
其神号曰名史
好的好的
又有肉佛
骨佛
血佛等号
白衣屋帽所在城舍尾鲸妖像
至于刻板留部假借正和中道观城若青等为教刊
福州之州
皇上为监刊
福祭祖烤为引轨
永觉血石以逆为法水
用以妖烂
用以妖烂
味益盖举嗯烧汝香
则汝香为之贵
时君训则军训为之贵
更相结喜有同娇妻万一切发可为寒心
汉之张角
尽之孙恩尽岁之方腊
皆是泪也
夫岂朝廷借斥监思守臣长妾觉察有犯于有私者
必正典型
勿得以席不跟经教之文
例行扩略
乃多张小事见令传息者现一月厅集荆像衣帽复官自首与原其罪
现满重历上许人告卜
其经文印版
令州县根寻日下焚毁
乃立法
凡为人图画妖像及传写刊印名教等邀望经文者
并从图一年论罪数可因消一时窃发之患
二桂子即二嗣或二宗也
金刚禅则以明教徒亦宋持金刚精明
皆地斋则以明教徒斋实之故为四国为佛教之白云宗非明教
白云宗
白莲舍与明教至宋后期及元代已混杂不清
据陆游所言
则在南宋初期已开始河流矣