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楞严经讲解第七十八讲第一部分
请掀开经本第五十三页
经文第五行
我们将经文念几句
对对地方
若木出者
既从木出
还从木入
及此花性
从木出故
当何有见
若有见者
去即花空
玄何见眼
经文是接着前面一段世尊对阿难的开示
说明色音本如来藏
妙真如性
在前面一段经文里面
佛依旧用空中之花来做比喻
空花是眼睛有了毛病才有这样一个幻想
空花如果要是从眼睛里面生出的
必定有这样一个现象
既从目出
还从目入
同时
眼睛是有见性的
从眼睛里面生的花应当也有见性
如果它要是有见性的话
这个花从眼睛当中出去
这个时候是空中之花
花既然带着有见性
这个花在回到眼睛里面来的时候
应当看到自己的面目
看到自己的眼根才对
这在理上才能讲得通
事实不然
这就是说明空花之虚妄
既不是从空中生的
又不是从眼睛里面出去的
那不是虚妄是什么
这是讲有剑必定是这个情形
若无剑者
如果说空花无剑
无剑的时候
初即亦空
玄当一眼
如果我们不承认眼睛里面出生的空中之花带渐性
不带见性
那空中有花
这是染污了虚空
虚空本来是清净的
现在虚空出现花
这就是有溢空的现象
他悬浮再要回来的时候
应当也障碍清净眼才对
再看下面经文
又见花时暮应无意
云和晴空号清明眼
这是就狂花来说
狂花果然是从眼睛而生的
开花的时候
我们应该说这个眼睛是好眼睛才对
为什么当我们的眼睛在虚空当中见不到花的时候
称之为清明眼
称之为好眼睛呢
这几番都是说明
空花不是自然生的
空中之花
是眼睛害了病
确实有这个现象
既然它不是从眼睛生的
又不是从虚空而出的
那究竟是一回什么事情
佛在此地给我们下了结论
是故当之色因虚妄
本非因缘
非自然性
前面两句是从空中掩根两处都找不到出生的本源
这个花根本就是虚妄
而无自性
就是没有字体
有字体就有来处
它没有字体
因为不是从眼根生的
这是非因缘
它又不是空中有的
这就是非自然
换句话说
姻缘自然都安不上去
这样我们可以明了佛在经里面所谓是幻望称象
随缘乍现而已
这个事项是比较容易明了
尤其我们害过眼病的人
佛举这个例子
我们就特别的亲切
我们有过这样的经验
佛是以这种容易知道的事项来比喻甚深难知的色因色阴的性质
就跟狂花是相仿佛的
在这里我们要讲到真如本性
实在没有内外
既然是性本无外
诸位想想
哪有一法是从心外而有的
这些道理都应当要记住
性本无生
何曾心内有一法生起啊
如果心内有一法生起
性本无生就讲不通了
佛前面这两种比喻
就是说明性本无外
性本不生的道理
二畜俱非
说明他彻底的虚妄
虽然是虚妄
可是他有这个本事
不是没有这个本事
真有这个本事
也真有这个像
像我们现在的根申
四大五运的根深
这是色法
色音
我们眼根接触外面的色沉境界
这也是色音
色音不但包括一切法
声香味触都包括在一个色里法沉
这是一半属于心法
一半属于色法
可见的色法范围是很大的
它的性质既然不是因缘生的
就是没有原因生的
不是因缘生的
也不是自然生的
自然就是无缘无故
不是自然生的
又不是因缘生的
它到底是什么
非因缘
非自然
当然
我们承认这个确实是虚妄的
可是确有其事
这个事实的根源我们一定要了解
然后才能够断以生行
在本经里面
佛教我们追究它的根本是寻业发现
当处出生
随处灭尽
这就是色因的真相
就跟狂花的真相是一样的
当处出生
当处灭尽
我们真正懂得这个道理
了解事实的真相
就明了
佛所说的生即无生
不是合合的因缘
生即无生
无声而生
也不是说不合合的自然
空中之花是这样的
眼睛有病
看灯上五色的原影也是这个样子
五色原影不是灯生的
也不是衍生的
理是一个道理
佛跟我们讲一桩事情
我们应当举一反三
从这一桩事情
我们能够了解一切万法的真实相
所以学佛的人
贵在善用其心
善用其心在佛法里面讲
尤其是本经里面讲
是微密关照
或者我们讲的浅一点
就是细心的去观察
这样才能见到色音的根本
而就色因的根本
就可以通达实相
也就是一般所讲的明心见性
一切法的真实相了解了
了解一切法的真实相
它的好处就是在一切法里头不会起执着
不再分别执着
也不会起妄想
心才能得定
我们念佛来讲
才能到一心不乱
换句话说
我们现在之所以没有办法到一心不乱
就是对于五音的真实相不了解
所以在境界里面
虚妄 分别 执着
说粗浅一点的话
放不下
内而根深
外而世界
放不下
放不下不管你做什么
功夫都是障碍
功夫都不能成就
要想功夫成就
就必须彻底放下
要真正做到彻底放下
必须对五音的真实相彻底明了
四科七大这段经文就是说明宇宙人生的真实相
从前禅宗的大德说
真空不坏有
真空不坏色
也是这个意思
佛经里面常讲
真空不空
妙有非有
这两句话说的是一桩事情
不是两桩事情
就是说明空与有是一
不是二
也正是心经里面所说的色即是空
空即是色
色是此地讲的色阴
空是说什么如来藏性
如来藏妙真如性
色音就讲到此地
下面再看第二段讲的受音
在五音里面
色音是属于色法
受想行识都是属于心法
在我们今天讲是心理作用
而以实为心之体
受
想行都是心理作用
都是讲心之用物
这也不是真实
追究它的根源
还是如来藏妙真如性