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译文
此刻
众僧中德高望重的须菩提长老在座位上缓缓站起
他席披袈裟
右肩微露
右膝跪地
双手合十
向佛陀表达深深的敬意
他虔诚的询问道
世间难得一见的世尊
您总是慈悲的护持与眷顾着诸位菩萨
耐心的付诸与引导他们
我斗胆请问
若有善男子
善女人发愿成就那无上正等正觉的菩提心
他们应该如何守护这颗心
使其永不退转呢
当他们心生妄念时
又该如何去降服这妄心呢
佛陀微笑着称赞道
善哉
善哉
须菩提
正如你所说的那样
我却是时刻护斥着诸菩萨
细心指导着他们
现在你们都要仔细的聆听
我将为你们开示
那些发愿成就无上正等证据的善男子
善女人
应当如此坚定的守护菩提心
更应如此巧妙的降服内心的妄念
须菩提与众僧齐声回应
愿闻其详
世尊
我们满怀欢喜
恭候您的教诲
须菩提长老所问之深意
在于波折智慧的核心
无助为宗
这并非简单的停留在某一状态
而是要在不断变化中保持正念
这才是真正的住
然而
究竟如何才能达到这种究竟的住呢
他恳求佛陀为所有的菩萨解答这个问题
世间众生常常迷惘
内心充满疑惑和不定
这种状态不能算是真正的降服
起初他们可能有着向善的初衷
但是由于知识和见解的局限
他们常常犹豫不决
容易受到过去习气和现实习俗的影响
不知不觉的走入歧途
即便开始了修行之路
如果未能彻底领悟佛法真谛
法杖依然存在
新的疑惑也会不断的涌起
这些细微的疑惑
如是无名之惑
需要佛陀的智慧来为我们解答
修行者应当深入反思自己的知见
是否真的能够做到无着无碍
是否真的能够阔然无遗
只有达到这种究竟的住
才能真正的降服内心
正得无上的菩提国位
所谓的降符
并不是像凡夫那样压制自己的六石
也不是像二乘修行者那样断灭七室
而是要在八十心田中扫荡那些微细的喜气
将实转化为智
如同化敌为友
化恶人为良民一般
这样的过程才是真正的享服
诚然
降服内心并非易事
降服二字适用于已经发愿修行之后
若在发心之后仍犹豫不决
取舍进退不定
因此而生出疑惑
内心便会动荡不安
若不将这些忘心降服
便无法安住于大成之道
因此
我们不应当执着于有助或无助
而是要在这种超越有无的境界当中安住
这才是真正的
对于那些具有大智慧根基的菩萨们
他们的根基已经成熟
我们应请求佛陀护念他们
使他们能够坚定信念
勇猛精进
而对于那些根基尚未成熟的菩萨们
我们需要恳请佛陀加以复主
使他们的根基得以增长
在此
我们请求佛陀开始具体的修行方法
因为这对于我们的修行实践至关重要
佛陀对须菩提长老的知激表示赞许
并赞叹他的领悟力
佛陀又说
如是住
如是降服
这实际上是在暗示我们
应当像起实一样
巧妙运用佛法来降服内心的妄念
对于立根之人
一经听闻
便能彻悟这些深高的佛法真谛
通达诸法的如实之意
然而对于根基尚浅之人
他们可能仍然感到茫然
因此佛陀再次详细的阐述这些佛法要义
是大众能够逐渐的领悟
胥福的长老回答为然
表明他已经明白了佛陀所讲的这些要旨
他愿意听闻佛陀进一步阐述这些佛法
以便大众都能受益
在阅读这部经典时
我们应当从四个方面来观察
一是观察佛陀的慈悲与智慧
二是观察请问法要者的虔诚与决心
三是观察听众的领悟与反应
四是要观察自己内心的变化与成长
通过身临其境的体验和实践这些佛法要义
并在细微之处深入体察
我们才能逐渐的与佛法相应
获得真正的修行成果