00:00/00:00
外链地址
https://www.eemp3.com/audiofile/e76163dcd4b6a5f551dd2cf009d28a26.mp3
点击复制
本字幕由TME AI技术生成
孟子
孟子
孟子
梁惠王张句上
孟子见梁惠王
王曰
叟不远千里而来
亦将有矣利无国乎
孟子对曰
王何必曰利
亦有仁义而已矣
王曰
何以利吾国
大夫曰
何以利无家
士庶人曰
何以利无身
上下交争利
而国危矣
万乘之国
世其君者
必千乘之家
千乘之国
世其君者
必百乘之家
万取千焉
千取百焉
不为不多也
苟为后义而先利
不夺不厌
未有人而宜其亲者也
未有义而后其君者也
王义曰仁义而已矣
何必曰利
嗯
孟子见梁惠王
王立于沼上
顾鸿彦
麋路曰
贤者亦乐此乎
孟子对曰
贤者而后乐此
不贤者
虽有此不乐也
诗云
经史灵台
金之迎之
庶民攻之
不日成之
经史勿集
庶民子来
王在林宥
忧禄忧福
幽鹭灼灼
百鸟鹤鹤
王在林爪
乌刃鱼跃
文王以民利为台为爪
而民欢乐之
味其台曰林台
为其爪曰邻爪乐其有麋鹿于鳖
古之人与民且乐
故能乐也
汤氏曰
十日何丧
于及汝皆亡
民欲与之皆亡
虽有苔齿鸟兽
岂能独乐哉
梁惠王曰
寡人之于国也
尽心焉耳矣
河内兄则移其民于河东
移其粟于河内
河东兄亦然
察邻国之政
无如寡人之用心者
邻国之民不加少
寡人之民不加多
何也
孟子对曰
王好战
请以战喻
填然鼓之
兵刃既接
弃甲掖兵而走
或百步而后止
或五十步而后止
以五十步笑百步
则何如
曰
不可
直不百步耳
是亦走也
曰
王如之
此则无望民之多于邻国也
不为农时
谷不可生食也
簇谷不入屋池
鱼鳖不可胜食也
斧金以食入山林
材木不可胜用也
谷羽鱼鳖不可胜食
材木不可胜用
是使民养生丧死无憾也
养生丧死无憾
王道之始也
五亩之宅
树之以桑
五十者可以衣帛矣
鸡豚狗炙之处
无失其食
七十者可以食肉矣
百亩之田
勿夺其时
数口之家
可以无饥矣
谨降序之教
深知以孝悌之义
斑白者不复戴于道路矣
七十者衣帛食肉
黎民不饥不寒
然而不妄者
未之有也
苟治食人食而不知俭
徒有恶瞟而不知法
人子则曰
非我也
遂也
是何异于刺人而杀之
曰
非我也
兵也
王无罪岁
斯天下之民至焉
梁惠王曰
寡人愿安成教
孟子对曰
杀人以停与任
有以义乎
曰 无以义也
以任与正
有以义乎
曰 无以义也
曰
袍有肥肉
就有肥马
闵有饥色也
有恶瞟
此率兽而食人也
受相食
且人勿之为民父母
行政不免于率兽而食人
吾在其为民父母也
众尼曰
始作俑者其无后乎
为其相人而用之也
如知何其使斯民饥而死也
梁惠王曰
晋国天下莫强焉
叟之所知也
及寡人之身
东败于齐
长子死焉
西藏地余秦七百里
南辱于楚
寡人耻之
愿避死者依喜之
如之何则可
孟子对曰
地方百里而可以望
王如失人政于民
省心法
薄税 脸深耕
意怒壮者以狭日修其孝悌忠信
入以示其父兄
初以示其掌上
可使至亭以踏秦
楚之坚甲利宾矣
彼夺其民
时使不得耕
斗以养其父母
父母冻饿
兄弟妻子离散
彼现逆其民
往往而争之
弗水与王敌
故曰
仁者无敌
王请勿矣
孟子见梁襄王
初欲人曰
望之不似人君
救之而不见所谓焉
猝然问曰
天下呜呼定无对曰
定于一
孰能依之
对曰
不是杀人者能医之
孰能与之
对曰
天下莫不与也
王之伏苗乎
七八月之间
旱则苗槁矣
天犹然作云
沛然下雨
则苗勃然兴之矣
其如是
孰能育之
今夫天下之人目未有不是杀人者也
如有不是杀人者
则天下之民皆引领而忘之矣
诚如是也
民归之
有水之就下
沛然谁能遇之
齐宣王问曰
齐桓近文之士
可得闻乎
孟子对曰
仲尼之徒
无道还文之士者
是以后世无传焉
臣谓之文也
吾以则忘乎
曰
得何如则可以忘矣
曰
保民而忘
莫知能欲也
曰
若寡人者
可以保民乎哉
曰
可
曰
何由之无可也
曰
臣闻之胡何
曰
王坐于堂上
有牵牛而过堂下者
王见之曰
牛和之
对曰
将以信忠
王曰
舍之无不忍其胡粟
若无罪而就死地
对曰
然则废信忠于曰
何可废之以阳益之
不食有助
曰 有之
曰
是新族以忘矣
百姓皆以王为爱也
臣故之王之不仁也
王曰
然诚有百姓者
齐国虽贬小
吾何爱伊牛
即不忍其胡粟
若无罪而救死地
故以扬邑之也
曰
王无异于百姓之以王位爱也
以小益大
彼吾知之
王若饮其无罪而救死地
则牛羊何则焉
王笑曰
是成何心哉
我非爱其才
而亦之以阳也
宜乎百姓之谓我爱也
曰 无伤也
是乃人数也
见牛未见羊也
君子之于禽兽也
见其生
不忍见其死
闻其生
不忍食其肉
是以君子远逃除也
啦啦
王悦曰
诗云
他人有心
愚蠢夺之
夫子之谓也
夫我乃行之
反而求之
不得无心
夫子言之于我心有戚凄焉
此心之所以何于妄者何也
曰
有负于王者
曰
无力足以举百军
而不足以举
一语明
足以察秋毫之末而不见于心
则王许之乎
曰
否
今恩足以及禽兽
而攻不至于百姓者独何
余然则依与之不举
唯不用利焉
余心之不见
唯不用民焉
百姓之不见宝
唯不用恩焉
故王之不忘
不为也
非不能也
曰
不为者与不能者之行何以义
曰
携泰山已超北海
喻人曰
我不能
是诚不能也
未长者折之
喻人曰
我不能
是不为也
非不能也
故王之不忘
非携泰山以超北海之类也
王之不忘
是折之之类也
老吾老以及人之老
幼吾幼以及人之幼
天下可运于长
诗云
行于寡妻
至于兄弟
以亚于家邦
言举私心
加诸彼而已
故推恩足以保四海
不推恩无以保妻子
古之人所以大过人者
无他焉
善推其所为而已矣
金恩足以及禽兽
而公不至于百姓者独何
于权然后知轻重
度然后知长短
勿皆然心为甚
王请夺之一王心
甲兵微势
臣够愿于诸侯
然后快于心于王曰
否无何快于世
将以求无所大欲也
曰
王之所大欲
可得闻余
王笑而不言
曰
味肥甘不足于口
余轻暖不足于体
余异味
彩色不足视鱼目
鱼声音不足听鱼耳
虞田壁不足使鳞鱼前鱼
王之诸臣
皆足以攻之
而王岂未是哉
曰
否无不为是也
曰
然则王之所大欲可知已欲辟土地
朝秦楚
立中国而辅四矣也
以若所为
求若所欲
由缘木而求与也
王曰
若是其甚
余曰
待有甚焉
缘木求雨
虽不得雨
无后哉
以若所为
求若所欲
尽心力而为之
后必有哉
曰
可得闻 娱曰
邹人与楚人战则亡
以为孰胜
曰 楚人胜曰
然则小故不可以敌大
寡故不可以敌众
若故不可以敌强
海内之地方千里者九
其疾有其一
以一服八
可以易于邹
敌楚九
盖亦反其本矣
今王发政诗人使天下事者皆欲立于王之朝
耕者皆欲耕于王之也
商谷皆欲藏于王之士
行履皆欲出于王之徒
天下之欲及其君者
皆欲复粟于王
其若是
孰能育之
王曰
无婚不能尽于是矣
愿夫子腐无智
敏已教我
我虽不敏
请尝试之
曰
无恒产而有恒心者
唯是为能
若民则无恒产
因无恒心
苟无恒心
**邪耻
无不为矣
即现于罪
然后从而行之
是罔为也
焉有人人在位
罔民而可为也
是故明君治民之产
必实养足以示父母
府卒以续妻子
乐岁终身
保休年免于死亡
然后趋儿之善
故民之从之也
轻今也
至民之产
养不足以弑父母
腐不足以蓄妻子
乐遂终身
苦休年不免于死亡
此为救死而恐不善
昔峡至理益哉
王欲行之
则可异其本矣
五亩之宅
树之以桑
五十者可以衣帛矣
鸡存谷志之畜
勿失其时
七十者可以食肉矣
百亩之田
勿夺其以
百亩之田可以食饥矣
尽降婿之教
申之以孝悌之义
斑百者不复待以稻路矣
老者亦帛食肉
黎民不饥不寒
然而不旺者
未饥有也
梁惠王
张俱下庄报见
孟子曰
暴限于王
王欲暴以好乐
暴未有已对也
曰
好乐何如
孟子曰
王之好乐甚
则其国其庶饥乎
他日现于王曰
王常誉庄子以好乐有诸
王便乎色曰
寡人非能好先王之月也
直好世俗之悦耳
曰
王之好乐甚
则其其数几乎
今之乐
有古之乐也
曰
可得闻娱
曰 独乐乐
与人乐乐
孰乐
曰 不若与人
曰
与少乐乐
与众乐乐
孰乐
曰
不若与众
臣请魏王言曰
今王古乐于此
百姓闻王钟鼓之声
管乐之音
举吉手猝恶而相告曰
吴王之号古曰
夫何使我至于此极也
父子不相见
兄弟妻子离散
今王田列于此
百姓闻王居马之音
见羽毛之美
举吉手簇恶而相告曰
吴王之好田烈
夫何使我至于此极也
父子不相见
兄弟妻子离散
此无他
不与民同乐也
今王谷乐于此
百姓闻王钟谷之声
管乐之音
举欣欣然有喜色
而相告曰
吾王数饥
无疾病
于可以能古月也
今王田列于此
百姓闻王居马之音
见羽毛之美
举欣欣然有喜色而相告曰
吴王庶饥
无疾病
余何以能田列也
此无他
与民同乐也
今王与百姓同乐则忘矣
齐宣王问曰
文王之幼
方七十里
有诸
孟子对曰
余传有之
曰
若是其大乎
曰
民有以为小也
曰 寡人之幼
方四十里
民有以为大
何也
曰 闻王之幼
方七十里
除饶者往焉
赤兔者罔焉
与民同之
民以为小
不宜宜乎
臣使至于境
问国之大境
然后赶入臣文交官之内
有幼方四十里
杀其麋鹿者
如杀人之罪
则是方四十里为景于国中
民以为大
不亦疑乎
齐宣王问曰
交邻国有道乎
孟子对曰
有
为人者
唯能以大事小
是故汤是葛
闻王是坤
夷
为智者
唯能以小事大
故太王室熏欲勾践事无
以大事小者
乐天者也
以小事大者
卫天者也
乐天者保天下
为天者保齐国
诗云
谓天之危
于实保之
王曰
大哉言矣
寡人有疾
寡人好勇
对曰
王请无好小勇
府辅见及士曰
彼吾敢当我哉
此匹夫之勇敌一人者也
王请大之
诗云
王赫思怒
圆整其履
以恶卒举以笃
周护以对于天下
此文王之勇也
文王一怒而安天下之民
殊曰
天将下民坐之
君坐之
师惟曰其住上帝宠之四方有罪无罪
唯我在天下
何敢有越绝治一人
横行于天下
吾王耻之
此武王之勇也
而武王亦一怒而安天下之民
今王亦一怒而安天下之民
民唯恐王之不好勇也
齐宣王见孟子与雪公
王曰
贤者亦有此乐乎
孟子对曰
有
人不得则非其上矣
不得而非其上者
非也
唯民上而不与民同乐者
亦非也
乐民之乐者
民亦乐其乐
忧民之忧者
民亦忧其忧
乐以天下
忧以天下
然而不忘者
未之有也
昔者齐景公问于燕子曰
无欲观于转父
朝武尊海
而难访于郎也
无何修而可以比于先王观也
燕子对曰
善哉 问也
天子事诸侯曰
荀兽荀兽者
寻所守也
诸侯朝于天子曰
数执庶执者
庶所执也
无非是者
春醒耕而卜不足
秋醒脸而住不己
夏宴曰
吾王不由无何以修
无王不欲
无何以住
一犹一欲
为诸侯妒今也
不然
施行而良食饥者服食老者服息
涓涓虚禅民
乃作特方命虐民饮食若流
流连荒亡
为诸侯忧
从留下而忘返谓之流
从留上而忘返谓之连
从寿无厌
为之荒乐酒无厌
谓之亡
先王无流连之乐
荒王之行
为君所行也
景公曰
大戒于国
初涉于郊
于是使兴发卜不足
赵太师曰
为我作君臣相悦之乐
盖纸勺
掘勺 是也
其师曰
触君何由处君者
好君也
齐宣王问曰
人皆为我毁民堂
毁诸矣乎
孟子对曰
夫民堂者
王者之堂也
王欲行王政
则勿悔之矣
王曰
王政可得闻娱
对曰
昔者文王之治其也
耕者九一
士者是禄
官士积而不争
择良无尽
罪人不努
老儿无妻曰寡
老儿无夫曰寡
老儿无夫曰独
幼儿无父曰孤
此四者
天下之穷民而无告者
文王发政
诗人必先私祀者
诗云
隔以富人
哀此穷独
王曰
善哉言乎
曰 王如善之
则何为不行
王曰
寡人有疾
寡人好货
对曰
昔者公流好货
诗云
乃吉乃仓
乃果
侯粮公籍余囊
司吉用粮
公使私张
干戈七扬
元方起行
故居者有饥仓
行者有果囊也
然后可以元方起行
王如好货
与百姓同之
于王何有
王曰
寡人有疾
寡人好色
对曰
昔者太王好色
爱爵妃
诗云
古弓胆府来招
走马率西水浒
至于其下
原籍江女欲来须语当世时也
内无乐女
外无况夫
王如好色
与百姓同之
余妄何有
孟子谓齐宣王曰
王之臣有托其妻子于其有而之处游者
避其烦也
则冻哪其妻子则如之何
王曰
弃之曰是师不能治是
则如之何
王曰
已知曰
四境之内不至则如之何
王顾左右而言他
孟子见齐宣王曰
所谓故国者
非未有乔木之位也
有弑臣之位也
王无亲臣矣
昔者所近
今日不知其王也
王曰
吾何以食其不才而舍之
曰
国君尽贤
如不得已
将使卑于尊
殊于妻
可不甚余
左右皆曰
贤未可也
诸大夫皆曰
贤未可也
国人皆曰贤
然后察之
见弦焉
然后用之
左右皆曰
不可 勿听
诸大夫皆曰
不可 勿听
国人皆曰不可
然后察之
谏不可焉
然后去之
左右皆曰
可杀勿听
诸大夫皆曰
可杀勿听
国人皆曰可杀
然后察之
见可杀焉
然后杀之
故曰国人杀之也
如此然后可以为民父母
齐宣王问曰
汤放节
武王伐纣
有诸
孟子对曰
余传有之曰
臣弑其君
可乎
曰
贼人者谓之贼
贼义者谓之残
残贼之夫未之伊
夫闻诸一夫纣矣
未闻弑君也
孟子为其宣王曰
唯具士
则必使公师求大目
公师得大目
则王喜
以为能生其任也
匠人拙而晓之
则王怒
以为不生其任矣
夫人幼而学之
状而欲行之
王曰
孤蛇汝所学而从我则何
如今有璞育于此
虽万亿
必使玉人雕琢之
至于智国家则曰
故蛇儒所学而从我则何
以易于教玉人雕琢玉哉
其人法焉
圣之
宣王问曰
或谓寡人误取
或谓寡人取之
以万乘之果伐万乘之果
五巡而举之
人力不至于此
不取必有天央
取之何如
孟子对曰
取之而焉
民悦则取之
古之人有行之者
吾王是也
取之而焉
民不悦则勿取
古之人有形之者
文王是也
以万盛之果
伐万盛之果
丹四湖疆以营王师
其有他哉
必水火也
如水亦身
如火亦热
亦蕴而已矣
嗯
其人伐焉取之
诸侯将谋就焉
宣王曰
诸侯多谋伐寡人者
何以待之
孟子对曰
臣闻七十里为政于天下者
汤氏也
未闻以千里为人者也
书曰
汤邑争自格
使天下信之
东面而争西一院
南面而争北狄苑
曰 昔为后
我民望之
若大汉之望云你也
归是者不止耕者
不变诸其君而调其民
若使与将民大曰
书曰
昔我后后来其苏今焉
虐其民
往往而争之
民以为将整己于水火之中也
单四胡将以赢王师
若杀其父兄
若杀其子地
毁其宗庙
迁其众器
如之何其可也
天下故为其之强也
今又背地而不行人政
是动天下之兵也
如素出令反其谋尼知其众器
谋其焉众治君而后去之
则有可及之也
邹瑜鲁后穆公问曰
无有私死者三十三人
而民末之死也
诸之则不可生诸不诸
则即是其掌上之死而不救
如知何则可也
孟子对曰
休年积岁
君之民老弱转乎沟壑
壮者散而之四方者
积千人矣
而君之苍凛时府库冲有斯莫以告
是上慢而残下也
曾子曰
介之介之
出乎尔者
反乎尔者也
夫民今而后得反之也
君无由焉
君行仁政
斯民亲其上
死其长矣
滕文公问曰
滕小国也
见于齐
楚 是其乎
是楚乎
孟子对曰
是谋非无所能及也
吾矣则有医焉
凿思池也
筑思成也
与民守之孝死而民服
去则是可为也
滕文公问曰
其人将助曰
吾甚恐
如之何则可
孟子对曰
昔者太王居宾
敌人侵之
去之岐山之下居焉
非则而取之
不得已也
苟为善
后世子孙必有望者矣
君子创业垂统
未可济也
若夫成功
则天也
君汝彼何哉
强为善而已矣
滕文公问曰
腾小国也
竭利以事大国
则不得免焉
如之何则可
孟子对曰
昔者太王居民
敌人侵之
视之以匹痹
不得免焉
视之以犬马
不得免焉
视之以猪欲不得免焉
是汝其其老而告之曰
敌人之所欲者
无土地也
吾闻之也
君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君不将去之
视之于梁山
亦于其山之下居焉
宾人曰
人人也
不可失也
从之者如归是
或曰
是首也
非身之所能为也
孝子勿去君请责于私二者the鲁平公将出
鄙人赃仓者请曰
他日君出
则必命有私所之今圣于以嫁矣
有斯未之所之感请
公曰
将见孟子曰
何哉
君所为轻身以陷于匹夫者
以为贤乎
礼义由贤者出
而孟子之后丧于前丧
君无见焉
公曰
诺
月政子入献曰
君昔唯不见孟科也
曰
或告寡人曰
孟子之后丧于前丧
是以不枉见也
曰
何哉
君所谓余者
前以事
后以大夫
前矣三鼎
而后以五鼎
余曰
否谓观果衣亲之美也
曰
非所谓与也
贫富不同也
乐政子见孟子曰
客告于君
君未来见也
必人有赃仓者举君
君是以布果来也
曰
行或使之
止或拟之
行之
非人所能也
无之不欲
鲁侯天也
臧氏之子
焉能使于不欲哉
公孙丑
章俱上
公孙丑问曰
夫子当禄于齐管仲
晏子之公
可复许乎
孟子曰
子诚其人也
知管仲
晏子而已矣
或问乎
曾昔曰
吾子与子路孰贤
曾昔猝然曰
吾先子之所谓也
曰
然则无子与管仲孰贤
曾昔弗然不悦曰
尔何曾彼予与管仲
管仲得君如彼其专也
行乎国政
如彼其酒也
功业如比其悲也
尔何曾比于于是曰
管仲曾昔之所不为也
尔子未我愿之乎
曰
管仲以其君霸
燕子以其君显
管仲
晏子犹不足为
余曰
以其望犹反守也
曰
若是
则弟子之祸自甚
且以文王之德
百年而后崩
犹未洽于天下
武王
周公济之
然后大行
今言望若亦然
则文王不足法
余曰
文王何可当也
由汤至于五丁
贤圣之君六七座
天下归因久矣
久则难辨也
武丁朝诸侯有天下
由运之长也
昼之去五丁未久也
其故家彝俗
流风善政
犹有存者
又有微子微重
王子比干
鸡子交阁
皆贤人也
相于辅相之
故久而后失之也
此地莫非其有也
医民莫非其臣也
然而文王犹方百里
起是已难也
其人有言曰
虽有智慧
不如乘市
虽有资积
不如待时
今时则易然也
夏后因周之胜地
未有过千里者也
而其有其弟矣
鸡鸣狗吠
相闻而答乎四敬
而其有其民矣
地不改僻矣
民不改惧矣
行仁政而旺
莫之能欲也
且王者之不作
未有疏于此食者也
民之憔悴于虐政
未有甚于此食者也
饥者亦为食
渴者亦为饮
孔子曰
德之流行
素于至由而传命
当今之时
万圣之国
行仁政
民之乐之
犹解道玄也
故世半古之人
公必备之
唯此时为然
公孙丑问曰
夫子家齐之倾相
得行道焉
虽有此霸王不义矣
如此则动心否乎
孟子曰
否
我四时不动心
曰
若是则夫子过孟奔远矣
曰
事不难告
子先我不动心
曰
不动心有道乎
曰 有
北宫有之杨勇也
不夫挠
不暮逃
斯以一毫错于人
若踏之于世巢不授于贺宽伯亦不授于万乘之君
恃赐万乘之君若赐鹤
夫恶言
诸侯恶生
至必反之
孟施舍之所仰勇也
曰
士不胜犹胜也
量敌而后尽
虑胜而后会
是谓三君者也
设岂能为必胜哉
能无惧而已矣
孟施舍四曾子北公有四子夏
夫二子之俑
未知其孰贤
然而孟施舍首曰也
昔者曾子谓子相曰
子好勇乎
无常闻大勇于夫子矣
自反而不肃
虽贺宽伯无不坠焉
自反而速
虽千万人无往矣
孟狮舍之守契
又不如曾子之守曰也
曰
敢问夫子之不动心与告子之不动心
可得闻语
告子曰
不得于淫
勿求于心
不得于心
勿求于气
不得于心
勿求于气
可
不得于淫
勿求于心
不可
夫至
气之帅也
气体之冲也
夫智至阴
气次阴
故曰持其志
无报其气
既曰至至阴
气次阴
又曰持其志
无暴其气者何也
曰
至一则动气
气一则动治也
筋浮绝者
屈者 是气也
而反动其心
敢问夫子
呜呼
常曰我之言
我善养
无浩然之气
敢问何谓浩然之气
曰
难言也
其为气也
至大至刚
以止痒而无害
则色于天地之间
其为气也
配亦与道
无是哪也
是极义所生者
非易习而取之也
行有不怯于心
则美矣
我故曰
告子未尝之义
以其外之也
必有事焉而勿证
心勿忘
勿助长也
吾若宋人
然宋人有悯其苗之不长而压之者
茫茫然归
谓其人曰
今日病矣
余住苗长矣
其子趋而往视之
苗则槁矣
天下之不助苗长者寡矣
以为无益而舍之者
不匀苗者也
助之长者
压苗者也
非徒无益
而又害之
何谓之言
曰
避词知其所闭
引此知其所现
携此知其所离
顿此知其所穷
生于其心
害于其政
发于其政
害于其事
圣人复起
必从无言矣
载我子贡善为说辞
染牛闵子
颜渊善言德行
孔子兼之曰
我于此命则不能也
然则夫子既圣矣乎
曰
吾是何言也
昔者子贡问于孔子
曰
夫子圣矣乎
孔子曰
圣则无不能
我学不厌而教不倦也
子贡曰
学不厌
至也
教不倦
仁也
仁且至
夫子既圣矣
夫圣孔子不居
是何言也
昔者妾闻之
子夏 子尤
子张皆有圣人之一体
染牛悯子颜渊则具体而危
敢问所安
曰 辜舍事曰
伯夷因隐何如
曰
不同
道非其君
不是非其民
不使治则进
乱则退
伯夷也
何是非君
何使非民
治亦尽
乱亦尽
因隐也
可以是则是
可以止则止
可以久则久
可以宿则宿
孔子也
皆古圣人也
吾未能有行焉
乃所愿则学孔子也
伯夷衣隐于孔子
若是班乎
曰
否
自有生民以来
未有孔子也
曰
然则有同于曰
有得百里之地而君之
皆能以朝诸侯
有天下
行医不义
杀衣为孤而以天下
皆不为也
是则同
曰
敢问其所以义
曰
载我 子贡
有若治足以知圣人
吾不治
阿其所好
载我曰
以于观于夫子
贤于尧
舜远矣
子贡曰
见其礼而知其政
闻其乐而知其德
有百世之后
等百世之王
莫知能为也
自生民以来
未有夫子也
有若曰
岂为民哉
麒麟之于走兽
凤凰之于飞鸟
泰山之于丘蝶
河海之于形老
类也
圣人之于民
异类也
出于其类
拔乎其翠
自生民以来
未有胜于孔子也
孟子曰
以利假人者罢霸
必有大国
以得行人者王
王不待大汤以七十里
文王以百里
以利服人者
非心服也
利不善也
以得服人者
忠心悦而诚服也
如七十子之服孔子也
诗云
自西自东
自南自北
无私不服
此之谓也
孟子曰
仁则荣
不仁则辱
今勿辱而居不仁
是由勿失而居下也
如勿之
莫如贵德而尊士
贤者在位
能者在职
国家闲暇及事实明其政行
虽大国必未之矣
诗云
代天之谓阴语彻彼桑土
筹谋有户
今此下民
或敢吾余
孔子曰
唯此师者
其之道乎
能治其国家
谁敢吾之
今国家闲暇及适时
盘乐待熬
是自求获也
或夫无不自己求之者
诗云
咏言沛命
自求多福
太贾曰
天作孽
犹可为
自作孽
不可活
此之谓也
嗯不你
孟子曰
尊贤使能
俊杰在位
则天下之士皆乐而愿利于其朝矣
是禅而不争
法而不禅
则天下之商皆悦而愿藏于其事矣
官饥而不争
则天下之旅皆乐而愿出于其禄矣
耕者驻而不睡
则天下之农皆乐而愿耕于其野矣
谗无夫礼之布
则天下之民皆悦而愿为之盲矣
信能行此五者
则邻国之民养之若父母矣
率其子弟
攻其父母
自有生民以来
未有能济者也
如此
则无敌于天下
无敌于天下者
天利也
然而不忘者
未之有也
孟子曰
人皆有不忍人之心
先王有不忍人之心
斯有不忍人之政矣
以不忍人之心
行不忍人之政
治天下可运之掌上
皆以谓人皆有不忍人之心者
今人乍见孺子将入于井
皆有触涕
恻隐之心
非所以纳交于孺子之父母也
非所以要育于乡党朋友也
非恶其生而然也
由是观之
无恻隐之心
非人也
无恻恶之心
非人也
无辞让之心
非人也
无是非之心
非人也
恻隐之心
仁之端也
羞恶之心
义之端也
辞让之心
礼之端也
是非之心
智之端也
人之有是四端也
尤其有四体也
有是四端而自谓不能者
自贼者也
谓其君不能者
贼其君者也
凡有四端于我者
之皆阔而冲之矣
若火之使人
拳之使答
苟能充之
足以保四海
苟不充之
不足以视父母
孟子曰
使人岂不仁于寒人哉
使人唯恐不伤人
寒人唯恐伤人
乌将亦然
故树不可不胜也
孔子曰
礼仁为美
哲不处仁
焉得治
夫仁
天之尊爵也
人之安宅也
莫之欲而不仁
是不治也
不仁不智
无礼无义
仁义也
仁义而耻为义
由攻人而耻为公
使人而耻为使也
如耻之
莫如为人
人者如射
射者正己而后发
发而不中
不愿胜己者
反求诸己而已矣
孟子曰
子路人告之以有过则喜
与闻善言则拜
大顺有大焉
善与人同
舍己从人
乐取于人以为善
自耕嫁陶
盂以治为地
无非取于人者
取诸人以为善
是与人为善者也
故君子莫大乎与人为善
孟子曰
伯夷非其君
不是非其有
不有不利于恶人之巢
不与恶人言
立于恶人之巢
与恶人言
如以朝衣朝官
作于涂
叹推恶恶之心
思与相人力
其官不正
若望然去之
若将美焉
是故诸侯虽有善其辞命而治者不受也
不受也者
是亦不屑就矣
柳下惠不修污君不卑小
官尽不隐贤
必以其道
一义而不愿
恶穷而不敏
故曰尔为尔
我为我
虽叹息裸成于我策
而焉能美我哉
故犹犹然与之邪
而不自失焉
缘而止之而止
缘而止之而止者
是亦不屑去矣
孟子曰
伯夷爱
柳下惠不恭
爱与不恭
君子不由也
the公孙丑
张俱下
孟子曰
天时不如地利
地利不如人和
三里之城
七里之郭
环而攻之而不胜
夫环而攻之
必有得天时者矣
然而不胜者
是天时不如地利也
城非不高也
池非不深也
兵革非不坚利也
米粟非不多也
委而去之
是地利不如人和也
故曰
域民不以封疆之界
故国不以山溪之险
威天下不以兵革之利
得道者多助
失道者寡助
寡助之至
亲戚盼之
多助之
治天下顺之
以天下之所顺
攻亲戚之所盼
故君子有不战
战必胜矣
the
孟子将朝王
王使人来曰
寡人如救见者也
有寒疾
不可以封朝
将弑朝
不时可使寡人得见乎
对曰
不幸而有疾
不能造朝
明日出钓于东郭氏
公孙丑曰
昔者此已病
今日钓
或者不可乎
曰
昔者疾
今日愈
如之何不掉往
使人问及一来
孟仲子对曰
昔者有亡命
有采心之忧
不能躁巢
今病小
欲趋躁于巢
我不时能治否乎
使庶人邀于禄曰
请必吾归而造于朝
不得已而知景丑世粟焉
景子曰
内则父子
外则君臣
人之大伦也
父子主恩
君臣主敬
丑见王之敬子也
未见所以敬王也
曰
吾是何言也
其人无以仁义与王言者
其以仁义为不美也
其心曰
是何足与言仁义也
云尔则不敬
莫大乎视我非尧舜之道
不敢与臣于王前
故其人莫如我敬王也
井子曰
否
非此之谓也
礼曰
父诏无诺
君宁诏不四驾
故将朝也
闻王命而遂不果
以与弗礼若不相似然曰
岂未是与
曾子曰
晋 楚之富
不可及也
敌以其父
我以无仁
敌以其爵
我以无义
吾何堑乎哉
夫岂不义而曾子言之
是或医道也
天下有达尊三爵
一耻一得一朝廷莫如爵
乡党莫如耻
府视长民莫如德
乌得有其一
以慢其二灾
故将大有为之君必有所不召之臣
欲有谋焉
则救之
其尊德乐道
不如是
不足以有为也
故汤之于衣隐
学焉而后臣之
故不劳而忘
桓公之于管仲
学焉而后臣之
故不劳而罢
今天下地丑
得其莫能相照
无他
好臣其所教
而不好臣其所受教
汤之于伊尹
桓公之于管仲
则不敢召
管仲且犹不可照
而况不为管仲者乎
陈真问曰
前日于骑王馈坚金一百而不受
于宋愧七十亿而受
余靴愧五十亿而受
前日之不受是则今日之寿非也
今日之受事
则前日之不受非也
夫子必居依于此矣
孟子曰
皆是也
当在宋也
余将有远行
行者必已近
词曰
溃尽于何为不受
当在削也
余有戒心
词曰
闻戒故为兵溃之于何为不受
若于其则未有处也
吴 楚而溃之
是祸之也
因有君子而可以获取乎
孟子之平禄
谓其大夫曰
子之持己之事
一日而三失吾
则去之否乎
曰
不待三
然则子之失吾也亦多矣
兄年积岁
子之民老雷转于沟壑
壮者散而之四方者积千人矣
曰
此非聚心之所得为也
曰
今有兽人之牛羊而为之目之者
则必为之求木与除
以求木与除而不得
则反诸其人乎
亦益力而视其死于曰
此则俱心之罪也
他日现于王曰
王之为都者
臣之吾人焉
知其罪者
唯恐惧心未王送之
王曰
此则寡人之罪也
孟子谓池蛙曰
子之祠灵丘而请是师嗣也
未其可以言也
今既数月矣
未可以言于池蛙见于王而不用
至为臣而去
其人曰
所以未持蛙则善矣
所以自慰则无不知也
公督子已告曰
无闻之也
有观守者
不得其职则去
有言则者
不得其言则去
我无观守
我无言则也
则无进退
岂不绰绰然有余欲哉
孟子为青于骑
出钓于藤
王使葛大夫王欢为辅刑
王欢召暮献
反其腾之路
未尝与之言行是也
公孙丑曰
其轻之味
不为小矣
其腾之路
不为尽矣
反之而未尝与言行事
何也
曰
夫既或治之
于何言哉
孟子自齐葬于鲁
反于齐
止于营
通于寝曰
前日不知余之不孝
始于敦将士言愚不甘
请今愿妾犹请也
木若以美然曰
谷者观果无度终谷观七寸果衬之自天子达于庶人
非执谓观美也
然后尽于人心
不得不可以为悦
无才不可以为悦
得之唯有才
古之人皆用之
吾何唯独不然
且鄙化者无食土亲夫
于人心独无孝乎
无闻之
君子不以天下俭其亲
沈桐以其私问曰
焉可伐 曰
孟子曰
可
子快不得与人焉
子之不得授焉于子快有是于此而子悦之
不告于王而思与之
无子之路绝夫是也
亦无王命而思授之于子
夫可乎
何以异于室
其人伐焉
或问曰
劝其伐焉有诸
曰
谓也
审同问焉可伐于无应之曰
可
鄙然而伐之也
比如曰
孰可以伐之
则将应之曰
惟天利则可以伐之
今有杀人者
或问之曰
人可杀鱼
则将应之曰
可
比如曰
孰可以杀之
则将应之
曰
唯士师则可以杀之
今以焉罚焉
何为劝之哉
焉人判王曰
无甚残于孟子
臣甲曰
王无患焉
王自以为与周公孰人且至
王曰
吾是何言也
曰
周公使管疏兼因管叔以因判
知而使之
是不仁也
不知而使之
是不治也
人治周公
未知尽也
而况于王乎
贾请见而解之
见孟子问曰
周公何人也
曰
古圣人也
曰
使
管疏兼音管疏以音判也
有诸曰
然
曰
周公知其江畔而使之
愚曰
不知也
然则圣人且有过
愚曰
周公弟也
管叔兄也
周公之过不宜宜乎
且古之君子过则改之
今之君子
过则顺之
古之君子
其过也如日月之时
民皆见之
及其耕也
民皆养之
今之君子
企图顺之又从
谓之此孟子至
为臣而归
王就见孟子曰
前日愿见而不可得
得势同朝
甚喜
今又弃寡人而归
不时可以寄此而得见乎
对曰
不敢情耳
故所愿也
他日
王谓食子曰
我欲中国而受孟子士养弟子以万忠使诸大夫
国人皆有所今
世子何为我言之
食子因臣子而以告孟子
臣子以十子之言告孟子
孟子曰
然夫食子
吾知其不可也
如使于育父此十万而受万
是为欲父乎
对对季孙曰
益哉
子疏宜食己为政不用则宜以矣
又使其子弟为轻
人亦孰不欲富贵
而独于富贵之中
有斯垄断焉
古之为士也
以其所有
益其所无者
有私者致之耳
有见丈夫焉
必求垄断而登之
以左右望而往势列人皆以为见
故从而争之
争商自此见丈夫始矣
好的
我的这的这个
孟子去其宿于纣
有欲未王流行者
坐而言不应
应己而卧
客不悦曰
弟子摘宿而后感
言夫子卧而不听
请勿复敢见矣
曰
坐我名誉子
嗯
昔者鲁木公无人乎
子思之策则不能安
子思泄柳身详无人乎
木公之策则不能安其身
子觉长者
虑而不及子思
子觉长者乎
子者觉子乎
孟子去其隐士欲人曰
不食王之不可以为汤
武则是不鸣也
食其不可
然且至
则是甘泽也
千里而见王
不欲故去
三宿而后出昼
是何如至也
是则兹不悦
高子已告曰
夫隐事吾之愚哉
千里而见王
是于所欲也
不欲故去
岂于所欲哉
愚不得已也
于三宿而出昼
鱼舆心有以为速
王庶皆改之
王如改诸
则必反渔夫出昼而王不逾追也
余然后浩然有归至余虽然
岂舍王哉
王尤足用为善
王如用于
则岂图其民安
天下之民举安王庶饥
改之于日
望之于
岂若是小丈夫然哉
见于其君而不受则怒
悻悻然现于其面
去则穷志之力而后宿哉
隐士闻之曰
是诚小人也
孟子去起
冲愚禄问曰
夫子若有不遇色
然前日余闻诸夫子曰
君子不怨天
不由人
曰 彼一时
此一时也
五百年必有亡者
兴其间必有名士者
由舟而来
七百又余岁矣
以其数则过矣
以其食烤之则可矣
夫天谓欲平治天下也
如欲平治天下
当今之世
舍我其水也无何为不欲哉
孟子去其居修
公孙丑问曰
士而不受禄
古之道乎
曰
非也
愚虫无得见王
退而有去
至不欲变
故不受也
既而有失命
不可以请久于起
非我至也
滕文公张具上
滕文公为世子将之楚
过宋而见孟子
孟子道性善
言必称尧舜
世子自楚返
复见孟子
孟子曰
世子宜无言乎
夫道一而已矣
成见谓齐景公曰
鄙丈夫也
我丈夫也
吾何谓彼哉
颜渊曰
舜何人也
愚何人也
有为者亦若是
公名疑曰
文亡我师也
周公岂欺我哉
金藤掘长补短
将五十里也
犹可以为善
果书曰
若要不明炫绝
疾不抽藤定宫轰
世子未然有曰
昔者孟子常于我言于颂于心
终不忘今也
不幸至于大故
无欲使子问于孟子
然后行事
然有之奏问于孟子
孟子曰
不宜善乎亲丧
故所自尽也
曾子曰
生视之以礼
死葬之以礼
祭之以礼
可谓孝矣
诸侯之礼
无谓之学也
虽然无常闻之矣
三年之丧
资书之福
瞻州之时
自天子达舆庶人
三代共之
然有反命
定为三年之丧
父兄百官皆不欲也
故曰
无宗国
鲁先君莫之行
无先君亦莫之行也
至于子之身而反之
不可且至曰桑季从先祖曰
吾有所受之也
未然有曰
无他日未尝学问
好驰马
事见今也
父兄百官不我族也
恐其不能尽于大事
子谓我问孟子
然有父之
邹问孟子
孟子曰
然不可以他求者也
孔子曰
君轰听于种载辍粥面深末及畏而哭
百官有思
莫敢不哀
先知也
上有好者
下必有甚焉者矣
君子之德
风也
小人之德
草也
草上之风
必焉是在是子然有反命
世子曰
然事诚在我五岳居庐
未有命界
百官族人可谓曰之即至藏四方来观之
颜色之凄
哭泣之哀
调者大悦
滕文公问为国
孟子曰
民是不可还也
诗云
昼耳羽毛
削而所逃
及其成屋
其始拨白鼓
民之为道也
有恒禅者有恒心
无恒产者无恒心
苟无恒心
**挟耻
无不为矣
及现呼罪
然后从而行之
是往民也
焉有人人在位
枉民而可为也
是故贤君必恭俭礼下
取于民有志
杨虎曰
唯父不仁矣
为人不复以夏
后世五十而共
因人七十而住
周人七十而住周人皆十一也
撤者撤也
住者戒也
龙子曰
至地莫善于住
莫不善于共
共者
酵树穗之中
以为常乐
穗粒米囊利
多取之而不为虐
则寡取之
凶年奋其田而不足
则必取盈焉
为民父母
使民细细
然江中遂勤动不得已
养其父母
又称待儿益之
使老志转忽沟壑
勿在其为民父母也
弗侍路腾固行之
以诗云
欲我公田
遂及我私
唯住唯有公田
由此观之
虽周亦住也
设为详序学校以教之
享者
仰也
笑者
叫也
蓄者
舍也
夏曰笑
音曰绪
周曰想学则三代共之
皆所以名人伦也
人伦民于上
小民亲于下
有王者起
必来取法
是为王者师也
师云
周虽旧邦
其命为新
闻王之谓也
子力行之
亦以新
子之国始必战
问景帝孟子曰
子之君将行人政
选择而食子
子必免之
夫人政必自经界
使经界不正
谨地不均
谷路不平
是故暴君污力
必漫其精界精戒纪正
分田至路
可坐而定也
浮腾攘地扁小
将为君子焉
将为野人焉
无君子莫至野人
无野人莫养君子
秦野九一
而住国中十一
使自父亲以下
必有归田
归田五十亩
渔夫二十五亩
慈喜无出香
香甜同井
初入相有守望相助
疾病相扶持
则百姓亲慕
方里而井
井九百亩
其中为公田八家
皆私百亩
同养公田
公世婢
然后赶至私事所以别野人也
此其大略也
若夫润泽之
则在君与子矣
the有违神农之言者
许行
自楚之腾冢门而告文公曰
远方之人
闻君行人政
愿受衣禅而为盟
闻公与之楚
其徒数十人
皆义喝捆具知习以为食
见良之徒
臣乡与其地
心父垒嗣而自送之藤曰
闻君行圣人之政
是亦圣人也
愿为圣人盟见乡
见许行而大曰
尽气其学而学焉
臣相见孟子道许行之言曰
藤君则承贤君也
虽然未闻道也
贤者与民并耕而时
拥孙而至今也
腾有苍林府库
则是利民而以自养也
吾德闲
孟子曰
徐子必众粟而后食乎
曰
然
徐子必之步然后亦乎
曰
否
徐子亦喝
徐子惯乎
曰
惯
惯
曰奚惯
曰
惯宿
曰
自知之
余曰否
以速易之
曰
徐子奚为不自知
曰
害余 庚曰
徐子以辅赠窜以铁更乎
曰
然
自为之
余曰否
以速议之
以宿亦泄气者
不为利逃也
逃也亦以其泄气益宿者
岂为利农夫哉
且徐子何不为逃也
舍皆取诸其宫中而用之
何为
纷纷然与百公交易何
许子知不但凡曰
百公之士
故不可耕且为也
然则治天下独可耕且为
余有大人之事
有小人之事
且一人之身而百公之所违背
如必自为而后用之
是率天下而路也
故曰
或劳心
或劳力
劳心者致人
劳力者至于人
至于人者四人
至人者十余人
天下之通意也
当摇之时
天下犹未平
洪水横流
**于天下
草木畅茂
禽兽繁殖
五谷不登
禽兽逼人
兽体鸟髻之道
交于中国
遥独忧之
举顺而夫至焉
顺势易掌
火易烈山泽而焚之
禽兽淘逆羽殊九河
越戟踏而筑珠海
掘汝汉徘徊寺而住之江
然后中国可得
儿食也
当世食也
予八年于外
三过其门而不入
虽欲耕
得乎
后继骄民
驾色树益五谷
五谷熟而民人欲人之有道也
饱食暖衣
宜居而无教
则尽于禽兽
圣人有忧之
使亵为司徒
交以人伦
父子有亲
君臣有义
夫妇有别
长幼有序
朋友有信
访勋曰
涝之 赖之
匡之 直之
辅之 益之
始自得之
又从而振得之
圣人之忧民如子而狭更乎
尧以不得舜为己忧
舜以不得禹高尧为己忧
夫以百亩之不易为己忧者
农夫也
分人以才谓之慧
教人以善谓之忠
谓天下得人者谓之人
是故以天下与人易
为天下得人难
孔子曰
大哉
尧之为君
为天为大
为尧则知
荡荡乎民无能民焉
君哉 顺也
巍巍乎有天下而不欲焉
尧舜之治天下
岂无所用其心哉
亦不用于耕耳
无闻用下便夷者
未闻便于夷者也
臣良楚禅也
越周公
仲尼之道
北学于中国北方之学者
未能获之先也
彼所谓豪杰之士也
子之兄弟
士之数十年失死而遂备之
昔者孔子末三年之外
门人至
人将归
入衣与子贡相向而哭
皆师生然后归
子贡返注事余
常独居三年然后归
他日子夏
子张
子由以有若似圣人
欲以所示孔子
示之抢曾子
曾子曰
不可
江汉以濯之
秋阳以曝之
浩浩乎不可上矣今也
南蛮绝蛇之人
非先王之道
子辈子之师而学之
亦亦于曾子矣
无闻出于忧谷
迁于乔木者
未闻夏乔木而入于幽谷者
鲁 宋曰
戎笛士婴
今书士成
周公方且应知子室之学
亦为不善便矣
从徐子之道
则事驾不二
国中无伪
虽使无耻之同
世事莫知
或妻布帛长短同则嫁相若
麻履思绪轻重同则嫁相若
五谷多寡同则嫁相若
具大小同则驾相若
曰
夫物之不齐
物之情也
或相备喜
或相十百
或相千万
子必而同之
事乱天下也
句句小聚同价
人岂为之灾
从徐子之道
相率而为
为者也
吾能治国家
嗯
末者宜之
因徐避而求见孟子
孟子曰
无故怨见今无上病
病愈
我且枉见
以子不来
他日又求见孟子
孟子曰
吾今则可以见矣
不值则道不限
我且执之
吾闻以子末者莫知治丧也
以帛为其道也
以子斯以益天下
其以为非事而不贵也
然而乙子葬其亲后
则是以所见事亲也
徐子已告以子
以子曰
汝者之道
古之人若保赤子
此言何谓也
知则以为爱吾差等
师尤亲使徐子以告孟子
孟子曰
夫以子信以为人之亲
其兄之子惟若亲
其临之赤子乎
彼有取儿也
赤子匍匐将入井
非赤子之罪也
且天之生物也
始之一本
而乙子二本故也
盖上世常有不葬其亲者
其亲死
则举而尾之
鱼鹤他日过之
狐狸食之盈锐
孤踹之
其藏有此溺而不是夫此也非为人
此终心答愚面目
盖归反雷离而掩之
掩之成是也
则孝子仁人之眼
其亲亦必有道矣
徐子以告以子
以子吾然惟间曰
命之矣
嗯
滕文公张俱下臣代曰
不见诸侯宜若小
然今宜见之
大则以忘
小则以罢
且至曰
往耻而直寻
宜若可为也
孟子曰
昔齐景公田朝愚人以精不治将杀之
治事不忘再沟壑
永事不忘丧
其缘孔子昔取焉
取非其招不往也
如不待其招而往何哉
且夫往耻而执寻者
以立言也
如以利则枉循咫尺而立
亦可为愚
昔者赵简子使王良与必昔胜终日而不获一禽
必夕反 命曰
天下之建功也
或已告王良
良曰
请复之
抢而后可
一朝而过十
秦必夕反命曰
天下之良公也
简子曰
我食长于汝圣谓王良良不可
曰
无畏之饭
我持蛆
终日不获衣
未之鬼欲一朝而获食
施云不施其迟
舍始如破
我不惯于小人
胜请辞
欲者且修
与舍者必避而得禽兽虽若丘陵
弗为也
如往道而从彼
何也
且子过矣
往疾者
未有能执人者也
景春曰
公孙衍
张仪岂不成大丈夫哉
一怒而诸侯惧
安居而天下息
孟子曰
是焉得为大丈夫乎
子谓学礼乎
丈夫之冠也
父命之
女子之嫁也
母命之
往送之门
介之 曰
往之汝家
必敬必介
无为夫子以顺
为政者
妾父之道也
居天下之广居
立天下之正位
行天下之大道
得治与民由之
不得志
独行其道
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
此之谓大丈夫
周萧问曰
古之君子是乎
孟子曰
士传曰
孔子三岳
无君则惶惶如也
出将必在至
公民疑曰
古之人三月无君则调
三月无君则调
不以疾乎
曰
士之师位也
犹诸侯之师国家也
礼曰
诸侯耕助以工资成
夫人残
遭以为衣服
牺牲不成
兹诚不解
衣服不备
不敢以济
唯事无田
则亦不济
生杀弃悯
衣服不备
不敢以忌
则不敢以厌
亦不足调乎
出将必在至
何也
曰
是之是也
犹农夫之耕也
农夫起魏出疆舍
其累四哉
曰
晋国亦士国也
未尝闻士如此其疾
是如此其疾也
君子之难事何也
曰
丈夫生而愿为之有事
孺子生而愿为之有家
父母之心
人皆有之
不待父母之命
媒妁之言
专学系相窥余强相从
则父母国人皆见之
古之人未尝不欲是也
又物不由其道
不由其道而亡者
与钻学系之类也
彭庚问曰
后居数十胜纵者数百人以转石余诸侯不以太乎
孟子曰
非其道
则依单饲
不可授于人
如其道
则舜受尧之天下
不以为太
子以为泰乎
曰
否
是无事而食
不可也
曰
子不通功益事以献补不足
则农有余粟
女有余布
子如通之
则子匠轮鱼皆得十余子
于此有人焉
入则孝
出则悌
守先王之道以待后之学者
而不得十余子
子何尊子将论语而亲为仁义者哉
曰
子将论语
其智将以求食也
君子之为道也
其志亦将以求食与
曰
子何以其智为哉
其有攻于子
可嗣而嗣之矣
且子四至乎
似公乎
曰
似至
曰
有人于此回瓦化幔
其智将以求实也
则子四知乎
曰
否
曰
然则子非四至也
四公也
万章问曰
宋小国也
今将行王政
其楚物而伐之
则如之何
孟子曰
汤居伯虞
葛为林
葛伯放而不饲
汤使人问之曰
何为不饲
曰
吾以攻牺牲也
汤使未之牛羊
葛伯食之
又不以饲
汤又使人问之曰
何为不饲
曰
吾以功资成也
汤使伯仲往未之耕
老弱溃食
葛伯率其民
邀其有酒十数
道者夺之
不受者杀之
有童子以属肉
想杀而夺之
书曰
葛伯仇想此之谓也
为其沙视童子而争之
四海之内
皆曰
非复天下也
未匹夫匹夫复仇也
汤始争
自葛在
十一争而无敌于天下
东面而争西一院
南面而争北
敌怨曰
西为后
我民之望之若大汉之望与也
归侍者弗止
允者不便
诸其君钓其民如实与将民大曰殊曰
昔我后后来其无法有忧不为臣
东征随爵
侍女有爵
玄皇有我
周王见修为臣
赋于大益州
其君子实玄黄与匪以淫其君子
其小人
单饲湖江以引其小人
救民于水火之中
取其残而已矣
太师曰
我吾为阳青鱼之疆
则取鱼残杀伐用章鱼汤有光
步行王政云耳
苟行王政
四海之内
皆举手而望之
欲以为君
齐 楚虽大
何谓焉
孟子谓待不胜曰
子欲子之王之善愚我民告子犹处大夫于此
欲其子之其余也
则使其人付诸
使楚人付诸曰
使其人父之曰
依其人复之
纵楚人修之
虽日踏而求其其也
不可得矣
隐而至之
庄月之间数年
虽日踏而求其楚亦不可得矣
子谓薛居州
善士也
使之居于王所
在于王所者
长幼卑尊
皆薛居州也
王谁与为不善
再王所者
长幼卑尊
皆非薛居周也
王谁与为善
依薛居周
独如宋王何
公孙丑问曰
不见诸侯何异
孟子曰
古者不为臣
不见断杆木于圆而闭之
谢柳闭门而不纳
是皆已甚破
思可以见矣
杨或欲见孔子而勿无礼
大夫有赐于事
不得授于其家
则枉拜其门
杨获看孔子之吾也
而窥孔子征屯
孔子亦看其无也而往拜之
当适时
羊祸先
岂得不见
曾子曰
斜肩产笑
病于下起
子路曰
味同而言
观其色
喃喃然
非由之所知也
由是观之
则君子之所养可知已矣
待盈之曰
十一去官士之争
金资未能请倾之
以待来年然后矣
何如
孟子曰
今有人日攘其麟之饥者
或告之曰
是非君子之道
曰禽损之月攘一击
以待来年然后已
如知其非异
斯素已矣
何待来年
公都子曰
外人皆称夫子好辩
敢问何也
孟子曰
鱼岂好辩哉
于不得已也
天下之生久矣
一治一乱
当摇之时水逆行
**于中国
蛇龙居之
民无所定
下者为巢
上者为萤
枯书曰
降水紧于降水者
洪水也
时雨至之
予掘地而筑之海
驱蛇笼而放之租
水由地中行
江 淮 河 汉是也
险阻既远
鸟兽之害人者消
然后人得平土而居之
尧舜寂末
圣人之道衰
暴君待坐
坏公室以为乌耻
民无所安息
弃田以为原幼
使民不得衣食
邪说暴行
幼坐原幼诬迟配责多而禽兽至极
纣之身
天下又大乱
周公项武王诸纣法衍三年讨其军
驱飞镰于海鱼而戮之
灭国者五十
驱虎豹西向而远之
天下大曰
书曰
批险哉文王魔
批成哉武王列
又其我后人显以证无缺
嗯
事衰道危
邪说暴行又坐
臣侍其君者有之
子示其父者有之
孔子具作春秋
春秋
天子之事也
是故孔子曰
知我者其为春秋乎
醉我者其为春秋乎
圣王不作
诸侯放肆
处士恒义杨朱莫嫡之言盈天下
天下之言不归杨则归末
杨士谓我是无君也
末世兼爱
是无父也
无父无君
是禽兽也
公民疑曰
袍有肥肉
就有肥马
民有饥色也
有恶表
此率兽而食人也
杨末之道不息
孔子之道不助
是邪说污民
充塞仁义也
仁义充塞
则率兽食人
人将相食
无谓此句贤先圣之道具阳末放隐此邪说者不得作
作于其心
害于其事
作于其事
害于其政
圣人复起
不益无言矣
昔者语义洪水而天下平
周公兼夷敌
驱猛兽而百姓宁
孔子成春秋而乱臣贼子具
诗云
戎狄是婴
经书事成则莫我敢成
吾父吾君
是周公所应也
我意欲正人心
息邪说
具必行放隐此以成三胜者
岂好便哉
予不得已也
能言俱阳默者
圣人之土也
匡长宇臣仲子岂不成连事哉
居屋陵三日
不使耳无闻
目无见也
井上有礼曹食食者过半矣
仆弗往
将食之
三咽
然后耳有闻
目有见
孟子曰
于其国之事
无必以众子为巨帛焉
虽然众子无能廉冲众子之操
则隐而后咳者也
辅饮上食
睾攘下饮
皇权众子所居之士伯夷之所住于亦义道职之所属余所食之速伯夷之所属余
亦义道职之所属余
是未可知也
曰
是何伤哉
彼身之俱欺
必庐以益之也
曰
众子其之世家也
兄戴
葛 路 万中
以兄之禄
为不义之路而不食也
以兄之士
为不义之事而不居也
鄙兄李母处于巫陵
他日归则有愧其凶
生鹅者己贫簇曰
乌用是泥泥者为哉
他日其母杀是鹅也
与之食之
其兄自外至
曰
是泥泥之肉也
出儿蛙之
以母则不食
以妻则食之
以兄之士则弗居
以乌林则居之
世上唯能充其累也乎
若众子者饮而后充其操者也
篱楼张俱上
孟子曰
篱楼之名
公叔子之巧
不以规矩
不能成方圆
失旷之聪
不以六律
不能正五音
尧舜之道
不以仁正
不能平治天下
今有人心人文
而民不备其责
不可法于后世者
不行先王之道也
故曰
涂善不足以为政
徒法不能以自行
诗云
不谦不忘
率由就章
尊先王之法而过者
未之有也
圣人既节目立焉
既之以规矩准绳
以为方圆平直
不可胜用也
既节而利焉
既之以六虑正五音
不可胜用也
既竭心思焉
既之以不忍人之政
而人复天下矣
故曰
为高必因丘陵
为下必因川
则为政不因先王之道
可谓至乎
是以为人者
一在高位
不人而在高位
是播其恶于众也
上无道 魁也
下无伐 守也
朝不信道
公不信度
君子犯义
小人犯行
国之所存者
幸也
故曰
城郭不完
兵甲不多
非国之灾也
田野不辟
祸财不聚
非国之害也
上无礼
下无学
贼民兴丧无日矣
师曰
天之方觉无然义义义
义犹踏踏也
弑君无义
进退无礼
言则非先王之道者
犹踏踏也
故曰
则难于君谓之功
臣善避邪谓之敬
无君不能谓之贼
孟子曰
规矩方圆之至也
圣人人伦之至也
欲为君
禁君道
欲为臣
禁臣道
二者皆法尧舜而已矣
不以舜之所以是尧弑君不敬其君者也
不以尧之所以治民治民贼其民者也
孔子曰
道二人与不仁而已矣
暴其民甚
则身视国王不慎
则身威国削
名之曰忧利
虽孝子慈孙
百世不能改也
诗云
因见不远在夏后之事
此之谓也
孟子曰
三代之得天下也以仁
其师天下也以不仁
国之所以废兴存亡者亦然
天子不仁
不保四海
诸侯不仁
不保社稷
卿大夫不仁
不保宗庙
士庶人不仁
不保四体
今勿死亡而乐不仁
是由误醉而强酒
the
孟子曰
爱人不亲
反其人
至人不至
反其智
礼人不达
反其境
行有不得者
皆反求诸己
其身政而天下归之
诗云
咏言配命
自求多福
孟子曰
人有恒言
皆曰天下国家
天下之本在国
国之本在家
家之本在身
孟子曰
为政不难
不得罪于居士
居士之所募
医国募之
医国之所募
天下募之
故沛然得教
一乎四海
孟子曰
天下有道
小德亦大德
小贤亦大贤
天下无道
小益大
弱益强
斯二者
天也
顺天者存
逆天者亡
齐景公曰
既不能令
又不受命
是觉悟也
涕出而逆
于无今也
小国失大国而耻受命焉
是由弟子而耻受命于先师也
汝耻之
莫若诗文王
诗文王
大国五年
小国七年
必为政于天下矣
诗云
商之孙子
其利不易
上帝既命侯于周
府侯服于舟
天命米长因事夫敏贯将于精
孔子曰
仁不可为众也
夫国君好仁
天下无敌今也
欲无敌于天下而不以人
是由执热而不以浊也
诗云
谁能执热
是不以浊
孟子曰
不仁者可与言哉
安其危而利其哉
乐其所以亡者
不仁而可与言
则何亡国败家之有
有孺子歌曰
沧浪之水清兮
可以濯我缨
沧浪之水浊兮
可以濯我足
孔子曰
小子听之
青丝濯缨
濯思濯足矣
自取之也
夫人必自吾然后人吾之家必自毁而后人毁之
国必自伐而后人伐之
太贾曰
天作孽犹可为
自作孽
不可活
此之谓也
孟子曰
桀
纣之失天下也
失其民也
失其民者
失其心也
得天下有道
得其民
斯得天下矣
得其民有道
得其心
斯得民矣
得其心有道
所欲与之俱之
所恶勿施而也
民之归人也
有水之就下
兽之走旷也
故为冤屈鱼者
他也未
从趋阙者
瞻也未
汤 武屈民者
皆与纣也
今天下之君
有好仁者
则诸侯皆谓之趋矣
虽欲无望
不可得矣
今之欲妄者
由七年之病
求三年之爱也
苟为不畜
终身不得
苟不治于人
终身忧辱
以陷于死亡
诗云
其何能疏载须及逆
此之谓也
孟子曰
自暴者不可与有言也
自弃者
不可与有为也
言非礼义
谓之自暴也
吾身不能居人由义
谓之自弃也
人
人之安宅也
义
人之正禄也
况安宅而弗居
舍正路而不由
哀哉
孟子曰
求也为济世载吾能改于其德
而复粟备他日
孔子曰
求非我土也
小子明谷而攻之
可也
由此观之
君不行仁政而父之
皆弃于孔子者也
况于未之强战
争地以战
杀人盈也
争城以战
杀人盈城
此所谓率土地而食人肉
罪不容于死
故善战者服上行
连诸侯者赐之
辟草来任土地者赐之
孟子曰
存乎人者
莫良于谋子
某子不能掩其恶
胸中正
则某子了焉
胸中不正
则某子冒焉
听其言也
观其某子人焉馊哉
孟子曰
功者不武人
俭者不夺人武夺人之君唯恐不顺焉
污得为公俭
公俭岂可以声音笑貌为哉
淳于鲲曰
男女授受不亲
鲤鱼
孟子曰
礼也
曰
扫逆则援之以守乎
曰
扫逆不援
是豺狼也
男女授受不亲
离也
扫逆原之以守者
权也
曰
今天下逆矣
夫子之不远
何也
曰
天下逆
缘之以道
扫逆缘之以守
子欲守缘天下乎
公孙丑曰
君子之不骄子
何也
孟子曰
是不行也
教者必以正以政
不行
既之以怒
既之以怒
则反一矣
夫子教我以政
夫子未出于政也
则是父子相宜也
父子相宜则恶矣
古者义子而交之
父子之间
不择善
则善则离
离则不详
魔大焉
孟子曰
士孰为大
士亲为大
手孰为大
手身为大
不失其身而能视其亲者
无闻之矣
失其身而能视其亲者
吾未之闻也
孰不为士
事亲
事之本也
孰不为守
守身
守之本也
曾子养曾昔
必有酒肉
将彻必寝
所与问有余
必曰有曾
昔子曾元养曾子
必有酒肉
将彻不寝
所语问有余曰吾矣
将以复尽也
此所谓仰口提者也
若曾子
则可谓养至也
事亲若曾子者可也
孟子曰
人不足与者也
政不足与贱也
唯大人为能革君心之非
君仁莫不仁
君义莫不义
君正莫不正
依政君而国定矣
孟子曰
有不逾之欲
有求全之悔
孟子曰
人之义其言也
无责而已
孟子曰
人之患在好为人师
乐正子从于子敖之奇
乐正子见孟子
孟子曰
子亦来见我乎
曰
先生何为出此言也
曰
子来几日矣
曰
昔者
曰昔者则我出此言也
不亦疑乎
曰
舍管未定
曰
子闻之也
舍管定
然后求见长者乎
曰
客有罪
孟子谓乐政子曰
子之从于子熬来徒不辍也
我不义子学古之道而以不辍也
孟子曰
不孝有三
无后为大
舜不告而取
未无后也
君子以为犹告也
孟子曰
人之实
事亲是也
义之实
从兄是也
智之实
知斯二者弗去是也
礼之实
皆闻斯二者是也
乐之时乐斯二者
乐则生矣
生则吾可以也
吾可以则不知足之
导之 手之 吾之
孟子曰
天下大乐而将归己
是天下乐而归己
有草界也
唯顺为然
不得乎亲
不可以为人
不顺乎亲
不可以为子
顺近士亲之道
而骨叟止欲
骨叟止欲而天下化
骨叟止欲而天下之谓父子者定
此之谓大孝
篱楼张俱下
孟子曰
舜生于诸峰
迁于腹下
卒于明条
东夷之人也
文王生于蕲州
卒于毕颍
西夷之人也
地之相去也千有于里
世之相厚也
千有余岁得至
行乎中
果若何
福节先胜后胜
其魁一也
子产听政
国之政
以其圣于祭
人于真伪
孟子曰
会而不知为政
岁十一月
图刚成
十二月余粮成
民未病 设也
君子平其政行
必人可也
焉得仁人而记之
故为政者
每人而乐之
日益不足矣
孟子告齐宣王曰
君之视臣如手足
则臣视君如腹心
君之视臣如犬马
则臣视君如国人
君之视臣如土介
君臣视君如寇仇
王曰
礼未救
君有福何如斯可未弗矣
曰
见行言听
高则下于民
有故而去
则使人捣之出江
又先于其所往
去三年不返
然后收其田里
此之谓三有里焉
如此则为之辅矣
今也为臣
贱则不行
淫则不听
高则不下于民
有故而去
则君薄侄之
又及之于其所往
去之日
遂收其田里
此之谓寇酬
寇酬何夫之有
孟子曰
无罪而杀士
则大夫可以去
无罪而禄民
则士可以喜
孟子曰
君人莫不仁
君义莫不义
孟子曰
非礼之礼
非义之义
大人弗为
孟子曰
终也养不忠
财也养不财
故人乐有贤父
凶也如
忠也弃不忠
财也弃不财
则贤不孝之相去其间不能以寸
孟子曰
人有不为也
而后可以有为
孟子曰
言人之不善
当如后患何
孟子曰
仲尼不为以甚者
孟子曰
大人者
言不必信
行不必果
为义所在
孟子曰
大人者
不失其赤子之心者也
孟子曰
养生者不足以当大事
唯送死可以当大事
孟子曰
君子深造之以道
欲其自得之也
自得之则居之安
居之安
则兹之身
资之身则取之
左右逢其源
故君子欲其自得之也
孟子曰
博学而详说之
将以反说曰也
孟子曰
以善服人者
未有能服人者也
以善养人
然后能服天下
天下不心服而旺者
未之有也
孟子曰
言无时不祥
不祥之时
必贤者当之
徐子曰
仲尼气称于水
曰
水灾水灾
何取于水也
孟子曰
源泉滚滚
不舍昼夜
盈科而后尽
放乎四海
有本者如是视之取耳
苟为吾本
七八月之间
语疾钩快皆盈
其何也
可立而待也
故声闻过情
君子耻之
孟子曰
人之所以异于禽兽者
饥兮
庶民去之
君子存之
顺民于树物
察于人伦
由人亦行
非行人义也
孟子曰
语勿执久而好善言
汤执中
利贤无方
文王视民如商
望道而为之谏
武王不屑耳
不望远
周公斯兼三王
以失四世
其有不和者
养而思之
夜以继日
幸而得之
坐以待旦
孟子曰
王者之计
昔而师王
师王然后春秋作
晋之胜
楚之陶物
鲁之春秋一也
其事则其还近闻
其文则史
孔子曰
其义则母
窃取之矣
孟子曰
君子之则吾事而斩
小人之则吾事而斩
于未得为孔子图也
于司书诸人也
孟子曰
可以取
可以无取
取伤联
可以语
可以无语
与伤贿
可以死
可以无死
死伤永冯蒙学社于义
尽义之道
思天下为义为欲己
于是杀益
孟子曰
是亦亦有罪焉
功名夷曰
夷若无罪焉曰
薄乎允耳
吾德无罪正人
使子卓孺子亲卫
未使羽公之私追之
子卓孺子曰
今日我即坐
不可以直功
无死以扶
问其仆曰
追我者谁也
其仆曰
羽公之私也
曰
吾生矣
其仆曰
羽公之私
谓之善射者也
夫子曰
吾声何谓也
曰
羽公之私
学社于隐公之托
隐公之托
学社于我
夫隐公之托端人也
其取有必端矣
与公之私至曰
夫子何为不职工
曰
今日我即坐
不可以职工曰
小人学社于隐公之托
隐公之托学社于夫子
我不忍以夫子之道反害夫子
虽然今日之事
君是也
我不敢废
抽使叩伦
去其金
发圣使而后返
孟子曰
昔子蒙不解
则人皆掩鼻而过之
虽有恶人
斋戒沐浴
则可以四上帝
孟子曰
天下之言性也
则固而已矣
故者
以利为本
所恶于智者
未其早也
如智者
若与之行水也
则无物于智矣
与之行水也
形其所无是也
如智者
亦行其所无是
则智亦大矣
天之高也
星辰之远也
苟求其故
千岁之日至
可作而至也
公行子有子之丧
幼失罔钓入门
有进而与幼失言者
有救幼师之位而与幼失言者
孟子不与幼失言
幼师不悦曰
诸君子皆与欢颜
孟子独不语欢言
是俭欢也
孟子闻之曰
礼朝廷不利位而相与
言不与皆而相依也
我欲行礼
子敖以我为俭
不亦易乎
孟子曰
君子所以益于仁者
以其存心也
君子以仁存心
以礼存心
仁者爱人
有礼者敬人
爱人者
人恒爱之
敬人者
人恒敬之
有人于此
其待我以横逆
则君子必自反也
我必不仁也
必无礼也
此物昔夷治哉
其自反而仁矣
自反而由礼矣
其横逆由是也
君子必自反也
我必不忠
自反而忠矣
其横逆由是也
君子曰
此亦忘人也已矣
如此则与禽兽兮则哉
于禽兽又何难焉
是故君子有终身之忧
无一朝之患也
乃若所忧
则有之顺人也
我一人也顺为法于天下
可传于后世
我犹未免为乡人也
是则可忧也
忧之如何
如顺而已矣
若夫君子所患则无矣
非人无为也
非礼无行也
如有一朝之患
则君子不患矣
语既当平事
三过其门而不入
孔子贤之
言子当乱世
居于陋巷
衣箪食
衣瞟饮
人不堪其忧
言子不改其乐
孔子贤之
孟子曰
与既
颜回同道
语斯天下有逆者
有己逆之也
祭司天下有机者
有己饥之也
是以如是其己也
与祭言子异
帝则皆然
今有同事之人
斗者就之
虽披发因冠而救之可也
相邻有斗者
披发因冠而往救之
则祸也
虽庇护可也
公都子曰
匡 张
通国皆称不孝焉
夫子与之尤
又从而礼貌之
敢问何也
孟子曰
世俗所谓不孝者
吾惰其四肢
不顾父母之养
衣不孝也
伯弈好饮酒
不顾父母之养
二不孝也
好货财
思妻子
不顾父母之养
三不孝也
纵耳目之欲以为父母禄
四不孝也
好勇斗狠
以威父母
吾不孝也
长子有依于是乎
夫长子
子父择善而不相遇也
择善
朋友之道也
父子则善
贼恩之大者
夫长子岂不遇有夫妻子母之属灾未得罪于父
不得尽初妻丙子
终身不养焉
其摄心以为不若事是则罪之大者
是则长子已矣
曾子居五成
有乐寇
或曰
寇至何去诸
曰
无欲人于我事
毁伤其心目
寇退则曰
修我墙屋
我将返
寇退
曾子返
左右曰
代先生如此
其中且进也
寇制则先去
以为民望
扣退则返
怠于不可
沈游行曰
是非如所知也
昔审游有富厨之祸
从先生者七十人
未有欲焉
子思居于位
有其寇
或曰
寇至何去诸
子思曰
如即去君谁于守
孟子曰
曾子子司同道
曾子师也
父兄也
子司臣也
微也
曾子
子司义弟则皆然
楚子曰
王使人见夫子国
有以异愚人乎
孟子曰
何以异于人哉
尧舜与人同耳
其人有一妻一妾而处事者
其良人出
则必宴酒肉而后返
其妻问所与饮食者
则敬富贵也
其妻告其妾曰
良人出
则必宴酒肉而后返
问其与饮食者
敬富贵也
而未尝有贤者来
吾将见良人之所之也
早起
宜从良人之所之辩
国中无与利谈者
足知东郭凡间之计者起
其余不足又故而知他
此其为燕卒之道也
其妻归告其妾曰
良人者
所仰望而终身也
今若此
与其妾善其良人而相契于中庭
而良人未知之也
师师从外来教其妻妾
由君子观之
则人之所以求富贵利达者
其妻妾不休也
而不相弃者
皆息矣
the万张张据上
万章问曰
顺往于田
豪气于民
天何为其豪气也
孟子曰
苑木也
万章曰
父母爱之
喜而不忘
父母恶之
劳而不怨
然则顺怨乎
曰
长奚问于公名高曰
顺往于田
则无计得文命矣
豪气于明天
于父母则无不知也
公名高曰
是非而所知也
夫公民高以孝子之心
唯不若是甲我竭力耕田
公为子侄而已矣
父母之不我爱
与我何哉
地使其子九男二女
百官 牛羊
苍岭辈
以是顺于全亩之中
天下之事
多救之者
必将须天下而迁之焉
未不顺于父母
如穷人无所归
天下之事
悦之
人之所欲也
而不足以解忧
好色
人之所欲
弃弟之二女
而不足以解忧
父人之所欲
富有天下
而不足以解忧
贵 人之所欲
贵为天子
而不足以解忧
人悦之
好色
富贵
无足以解忧者
唯顺于父母
可以解忧
人少则慕父母之
好色则慕少爱
有妻子则慕妻子
是则牧君不得
于君则热衷大孝
终身慕父母
五十而目者愚愚
大顺见之矣
万章问曰
诗云
取妻如之
何必告父母
信思言也
一莫如顺
顺之不告而取
何也
孟子曰
告则不得取
男女居士人之大伦也
如告则废人之大伦以对父母
是以不告也
万章曰
舜之不告而取
则无计得闻命矣
地之气顺而不告
何也
曰
地易之
告焉则不得气也
万章曰
父母始顺宛凛捐皆谷叟坟凛始郡景出从而掩之
象曰
魔盖督君衔我骑牛羊
父母仓岭
父母干戈阵
秦阵抵阵
二嫂始至朕期
相往入顺宫
舜在床琴
象曰
玉陶思君耳纽尼
舜曰
为兹臣
数汝其余
余至不食
顺不知相之将杀己鱼
曰
昔而不知也
相忧亦忧
相喜亦喜
曰
然则顺尾喜者愚曰
否
昔者有愧生于余正子产
子产是孝人蓄之耻
孝人烹之
反命曰
食舍之
予予焉
少则洋洋焉
悠然而逝
子产曰
得其所哉
得其所哉
孝人出曰
孰谓子产制余既烹而食之
曰
得其所哉
得其所哉
故君子可欺以其方南往以非其道彼
以爱兄之道来
故诚信而喜之
昔伪焉
万章问曰
向日以沙顺为事
立为天子
则放之
何也
孟子曰
风之也
或曰放焉
万章曰
舜
刘共工于幽州
放獾兜于崇山
杀三苗于三威
戟滚于羽山
四罪而天下险府
诸不仁也
相至不仁
风之有弊
有弊之人悉醉焉
人人故如是乎
在他人则诛之
在地则封之
曰
人人之于地也
不藏怒焉
不诉怨焉
亲爱之而已矣
亲之
欲其贵也
爱之
欲其富也
风之有弊
富贵之也
身为天子
地为匹夫
可谓亲爱之乎
敢问
或曰放者
何谓也
曰
相不得有为于其国
天子使利治其国
而那其共税焉
故谓之放
岂得报比民哉
虽然欲常长而见之
故远圆而来
不及共以正
皆于有弊
此之谓也
贤丘蒙问曰
羽云
圣德之事
君不得而臣
父不得而死
舜南面而立
尧率诸侯北面而朝之
谷走亦北面而朝之
舜见谷走
其戎有簇
孔子曰
舜斯此也
天下八哉
及及乎不时此羽诚然乎哉
孟子曰
否
此非君子之言
其东野人之与也
尧老而舜舍也
尧典曰
二十又八载
不勋乃足落
百姓如丧
考彼三年
四海恶觅八音
孔子曰
不时二日
民无二王
吾既为天子矣
又率天下诸侯以为尧三年桑
是二天子矣
贤丘蒙曰
舜之不臣尧则无既得闻命矣
师云
普天之下
莫非王土
率土之滨
莫非王臣
而舜既为天子矣
敢论谷走之莫臣如何
曰 是师也
非是之谓也
敢余王室而不得养父母也
曰
此莫非王室
我独贤老也
故说师者
不以文害词
不以慈害治
以义逆之
是为得之
如以慈而已矣
云汉之师曰
周瑜黎民
民有节
宜信思言也
世舟无疑
民也
孝子之至
莫大乎尊亲
尊亲之至
莫大乎以天下养
为天子父
尊之至也
为天下养
养之至也
师曰
永严孝斯孝斯为则此之谓也
书曰
知在现谷走葵睽斋粒
谷走亦陨弱
是为父不得而子也
万章曰
尧以天下与顺有诸
孟子曰
否
天子不能以天下与人
然则顺有天下也
孰与之
曰 天与之
以行与事君
谆然命之乎
曰
否
天不言以行与事
视之而已矣
曰
否
行与事视之者如与矣
曰
天子能见人于天
不能使天与之天下
诸侯能见人于天下
不能使天子与之诸侯
大夫能见人于诸侯
不能使诸侯与之大夫
昔者
尧见顺于天
而天授之
曝之于民而民受之
故曰
天不言使行与事
示之而已矣
曰
敢问见之于天而民受之
曝之于民而民受之
故何
曰
使之主祭而百神享之
是天受之
使之主事而事之
百姓安之
使民受之也
天与之
人与之
故曰
天子不能以天下与人顺
相遥二十又八载
非人之所能为也
天也
尧崩
三年之桑毕
舜辟尧之子于南河之南
天下诸侯朝近者
不知尧之子而知舜
宋域者不知尧之子而知舜
讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜
故曰 天也
夫然后知中国见天子未焉
而居尧之公
逼尧之子
是篡也
非天与也
太师曰
天是自我民视
天听自我民听
此之谓也
万章问曰
人有言
至于羽而得衰
不传于弦而传于子
有朱孟子曰
否
不然也
天与贤则与贤
天与子则与子
昔者
舜剑禹于天
十又七年
舜崩三年之桑毕
禹必舜之子于羊城
天下之民从之
若尧崩之后
不从尧之子而从舜也
禹建义于天七年
禹崩三年之丧弊
亦必与之子于积山之阴
朝尽送誉者不知义而知起
曰
吾君之子也
讴歌者不讴歌义而讴歌起
曰
吾君之子也
丹诸之不孝顺之子亦不孝顺
之相尧
与之相顺也
历年少师
则于民久
启贤能敬臣
济宇之道
亦之相禹也
历年少师
则于民未久
舜与义相去久远
其子之贤不孝
皆天也
非人之所能为也
莫之为而为者
天也
莫之至而治者
命也
匹夫而有天下者
得必若舜与
而又有天子见之者
故仲尼布有天下
既是以有天下
天之所废必若桀
纣者也
故邑一尹
周公不有天下
一尹向汤以望于天下
汤崩
太丁未立
外禀二年
众人四年
太甲颠覆
汤之典刑
一尹放之于同三年
太甲悔过
自怨自意于同
楚人迁邑三年
以听一隐之训及也
复归于帛
周公之布有天下
犹意之于下伊
隐之于殷也
孔子曰
唐于善夏后殷
周记其义一也
万章问曰
人有言
一饮以鸽烹腰
汤有诸
孟子曰
否不然
一隐耕于有绅之中
而乐尧舜之道焉
非其义也
非其道也
路之以天下
夫故若夫其尧也之是也
非其益也
非其道也
一介不以与人
一介不以取诸人
汤使人以必聘之
萧萧然曰
我岂以汤之聘辟为哉
我岂若处全母之中
犹是以乐尧舜之道哉
我三食往聘之
继而幡然改曰
于我处全母之中
犹是以乐尧舜之道
吾岂若莫使弑君为尧舜之君灾
吾岂若使是民为尧舜之民哉
吾岂若愚无身亲贱之灾
天之生此民也
使先之觉后之
其先觉觉后觉也
于天民之先觉者也
于将以斯之觉斯民也
非闻觉之而水也
非天下之民脾夫脾夫有不备尧舜之则者
若己推而纳之已矣
其自任以天下之众如此
故救汤而说之以伐下救民
况未闻王己而正人者也
况闻己以正天下者乎
圣人之行不同也
或远或近
或去或不去
归竭其身而已矣
吾闻其以尧舜之道夭汤
未闻以歌烹也
依训曰
天竺造公字木公
朕在自伯
万章问曰
或谓孔子于谓主庸居于其主
士人及还
有诸乎
孟子曰
否不然也
好事者为之也
于谓主言愁游米子之妻与子路之妻兄弟也
米子谓子路曰
孔子主我谓亲
可得也
子路已告孔子曰
有命
孔子进以礼
退以义
得之不得曰
有命而主庸居
与世人及还
是无益无命也
孔子不悦于鲁
未遭送还
司马将妖而杀之
未弗而过宋孔时孔子当恶唯司成真子唯臣侯周臣
吾闻观近臣以其所为主官
远臣以其所主
若孔子主庸居
与世人及还
何以为孔子
万章问曰
或曰百里兮
自欲于禽养生者
五羊之脾
四牛以邀秦牧公信乎
孟子曰
否不然
好事者为之也
百里兮
愚人也
尽人以垂疾之弊
与趋产之胜甲盗予舆以伐果攻之
其贱百里奚不见
知于公之不可见而去之勤
年以七十矣
曾不知以四牛干秦木公之为乌也
可谓至乎
不可见而不见
可谓不至乎
知于公之将王而先去之
不可谓不至也
时举于秦之木工之可与有形也而相之
可谓不至乎
相秦而险其君于天下
可传于后世
不贤而能知乎
自欲以诚其君
乡党自好者不为
而为贤者为之乎
万章 章俱下
孟子曰
伯夷目不视恶色
耳不听恶声
非其君不是
非其民
不使治则进
乱则退
横政之所出
横政之所止
不忍居也
斯与乡人处
如以朝衣朝官
作于涂探也
当昼之时
居北海之滨
以待天下之亲也
故闻伯夷之风者
顽夫廉
懦夫 有利志
伊隐曰
何事非君
何使非民
治亦尽
乱亦尽
曰
天之生思敏也
使先知觉后知
使先决觉后觉
于天民之先觉者也
于将以此道
觉此民也
思天下之民
匹夫匹妇
有不欲被尧舜之责者
若己推而纳之沟中
其自任以天下之重也
柳下惠不修乌
君不辞小官尽不隐贤
必以其道
一义而不怨
恶穷而不悯
与乡人处
犹犹然不忍去也
尔为尔
我为我
虽袒息裸成于我策
尔焉能美我哉
故闻柳下会之风者
彼夫宽
伯夫敦
孔子之去骑皆息而行
去鲁曰
迟迟吾行也
去父母国之道也
可以肃而素
可以久而久
可以楚而处
可以适而适
孔子也
孟子曰
伯夷
圣之亲者也
衣饮
圣之任者也
柳下惠圣之何者也
孔子
圣之实者也
孔子之谓及大诚
及大成也者
今生而御政之也
今生也者
始条理也
欲政之也者
终调理也
始调理者
至之是也
中调理者
胜之是也
至辟则巧也
胜辟则利也
犹射于百步之外也
其至而立也
其众非而立也
北宫崎问曰
周氏班爵
路也 如之何
孟子曰
其祥不可得闻也
诸侯恶其害极也
而皆去其疾
然而科也
常闻其略也
天子一位
公一位
侯一位
帛一位
子男同一位
凡吾等也
君一位
亲一位
大夫一位
上士一位
中士一位
下士一位
凡六等
天子之至
地方千里
公侯皆方百里
伯七十里
子南五十里
凡嗣等不能五十里
不达于天子父
于诸侯曰附庸
天子之亲受帝
士伯
大夫受帝是伯
元夫受帝是士男
好的
好的大国
地方百里
军士清路
清路被大夫
大夫被中士
中士被中士
中士被下士
下士与庶人在官者同路
禄足以待其耕也
次国地方七十里
君士清路
中士被大夫
大夫被上士
上士被中士
中士被下士
下士与庶人在官者同路
禄足以待其耕也
小国地方五十里
君士倾路
大士被大夫
大夫被中士
上士被中士
卿士被下士
下士与庶人在官者同路
禄足以待其耕也
耕者之所获
一夫百母
百亩之分
上农夫四九人
上四四八人
中四七人
中四四六人
下四五人
庶人在观者
其禄以是为此
万章问曰
敢问友孟子曰
不邪长
不邪贵
不携兄弟而有有也者
有其德也
不可以有邪也
孟献子百圣之家也
犹有五人焉
月正求木
众其三人
则于望之矣
县子之于此五人者有也
无县子之家者也
此五人者
亦有县子之家
则不与之有矣
非为百乘之家为然也
虽小国之君亦有之
废惠公曰
吾愚子
斯则失之矣
无余言
班则有之矣
王顺则昔则是我者也
非为小国之君为然也
虽大国之君亦有之
晋平公于害堂也
入云则入
坐云则坐
食云则食
虽书食菜羹
未尝不饱
盖不敢不饱也
然终于此而已矣
弗语共天位也
弗语至天职也
弗与识天禄也
是之尊贤者也
非王公尊贤也
舜上见地帝
管生于二世
亦想顺叠为宾主
使天子而有匹夫也
用下敬上
谓之贵贵
用上敬下
谓之尊贤
贵贵尊贤
其义一也
万章问曰
敢问交际何心也
孟子曰
公也
曰
雀之
雀之为不公
何哉
曰
尊者赐之
曰
其所取之者宜乎
不宜乎
而后受之
以是为不公
故服阙也
曰
请吾以辞却之
以心却之
曰
其取诸民之不义也
而以他辞
无寿不可乎
曰
其交也以道
其皆也以礼
斯孔子授之矣
万章曰
今有一人于国门之外者
其郊也以道
其愧也以礼
斯可受誉语曰
不可
康告曰
杀越人鱼祸泯不为死
凡民枉不对
士不待教而诛者也
因兽下周受
因所不此也
鱼金为猎
如之何其兽之
曰
今之诸侯
取之于民也
犹豫也
苟善其礼既矣
斯君子授之
敢问何说也
曰
子以为有王者作
将必今之诸侯而诸之乎
其教之不改而后诸之乎
夫未非其有而取之者
道也
充类至异之尽也
孔子之士于鲁也
鲁人列觉
孔子亦列觉
列绝有可
而况受其赐乎
曰
然则孔子之士也
非是道与
曰
是道也
是道昔列决也
曰
孔子先布正祭器
不以四方之时公布正
曰
昔不去也
曰
未知诏也
赵足以行矣
而不行而后去
是以未尝有所终三年焉也
孔子有见行渴之士
有既渴之士
有供养之事
于季桓子践行
可知是也
于卫灵公
既可知是也
于魏孝公
供养之事也
孟子曰
是非未贫也
而有时乎
未贫娶妻
非未养也
而有时乎未养
未贫者
慈尊居卑
慈父居贫
慈尊居卑
慈富居贫
吾呼宜乎道官积拓
孔子常为违吏矣
曰
会稽荡而已矣
常为圣田矣
曰
牛羊茁壮长而已矣
位卑而言高
醉也
立乎人之本朝
而道不行迟也
万章曰
视之不托诸侯
何也
孟子曰
不敢也
诸侯失国而后托于诸侯
礼也
视之托于诸侯
非礼也
万章曰
君匮之粟
则受之乎
曰 受之
受之何义也
曰
君之于蒙也
故周之
曰
周之则受
赐之则不受
可也
曰 不敢也
曰
敢问其不敢何也
曰
报官击拓者
皆有常职
以十余上无常职而次于上者以为不攻也
曰
君馈之则受之
不食可尝祭乎
曰
木公之于子司也弃问气溃鼎肉
子司不悦
余卒也
标食者出诸大门之外
北面骑首再败而不受
曰
今而后知君之犬马续疾
盖自是台无愧也
越贤不能举
又不能养也
可谓越贤乎
曰
敢问国君欲养君子如何
斯可谓养矣
曰
以君命将之
再拜其首而兽其后
领命计素刨人祭肉
不以君命将之
子斯以为顶肉食己
普普尔
气败也
非养君子之道也
尧之于舜也
使其子九男侍之
二女虐焉
百官牛羊苍凛背
以养舜于犬母之中
后举而家诸上位
故曰王公之尊贤者也
万章曰
敢问不见诸侯何意也
孟子曰
在国曰市井之臣
在野曰草莽之臣
皆谓庶人
庶人不传至为臣
不敢献于诸侯
礼也
万章曰
庶人召之
义则往易
君欲见之
召之则不往见之何也
曰
往亦义也
往见不义也
且君之欲见之也
何谓也哉
曰
未其多闻也
未其贤也
曰
为其多闻也
则天子不召师
而况诸侯乎
未其贤也
则无未闻欲见贤而兆之也
木公弃见于子思
曰
古千乘之国已有事
何如
子思不悦
曰
古之人有言曰是之云乎
岂曰有之云乎
子思之不悦也
岂不曰
以谓则子君也
我臣也
何敢与君有也
好的好的以得
则子是我者也
昔可以与我有千乘之君
求与之有而不可得也
而况可照于齐井公田招于人已精
不至将杀之
治事不忘再
沟壑永士不忘丧其缘
孔子昔取焉
取非其昭
不往也
曰
敢问招渔人何矣
曰
以皮观庶人以沾
是以其大夫已精
以大夫之招招于人
渔人死不敢往
以示之招招数人
庶人岂敢往哉
况乎以不贤人之招招贤人乎
欲见贤人而不以其道
犹遇其入而避之
门也
服役
路也
里门也
唯君子能由是路出入
士门也
诗云
周道如底
其职如史
君子所履
小人所事
万章曰
孔子君命诏
不似驾而行
然则孔子非与
曰
孔子当是有官职而以其官诏与也
the
孟子谓万章曰
一乡之善事
斯有一乡之善事
一国之善事
斯有一国之善事
天下之善事
斯有天下之善事
以有天下之善事为魏足
又尚论
古之人诵其诗
读其书
不知其人可乎
是以论其事也
世尚有也
齐宣王问卿
孟子曰
王和卿之问也
王曰
卿不同乎
曰 不同
有贵妻之卿
有异姓之卿
王曰
请问贵妻之轻曰
君有大过则见
反复之而不听则义畏
王勃然便乎色曰
王务义也
王问臣
臣不敢不以正对
王色定
然后请问义姓之轻曰
君有过则见
反复之而不听则去
告子张具上
告子曰
性犹其柳也
亦犹卑圈也
以人性为仁义
犹以其柳为卑圈
孟子曰
子能顺其柳之兴而以为碑圈乎
将羌贼其柳而后以为碑圈也
如将羌贼其柳而以为碑圈
则宜将羌贼人以为仁义
愚率天下之人而获仁义者
必子之言服
告子曰
性游湍水也
决诸东方则东流
决诸西方则西流
人性之无分于善不善也
有水之无分于东西也
孟子曰
水性无分于东西
无分于上下乎
人性之善也
有水之救下也
人无有不善
水无有不下
经浮水泊而跃之
可使过嗓
击使行之
可使在山
是其水之性哉
其是则然也
人之可使为不善
其性亦犹是也
告子曰
生之谓性
孟子曰
生之谓性也
犹白之谓白
余曰
然
白羽之白也
犹白雪之白
白雪之白
犹白玉之白
余曰
然
然则犬之性由牛之性
牛之性由人之性与
孟子曰
牛 山之木
常美矣
以其交于大国也
辅今伐之
可以为美乎
是其日夜之所息
雨露之所润
非无蒙灭之生焉
牛羊又从而暮之
是以若彼灼灼也
人见其灼灼也
以为未尝有才焉
此岂山之性也哉
虽存乎人者
岂无仁义之心哉
其所以放其良心者
亦有辅
金之于木也淡
旦而伐之
可以唯美乎
其日夜之所息
平淡之气
其好物与人相近也者
积息则其旦昼之所为
又故王之以故之反复
则其业气不足以存
液气不足以存
则其为禽兽不远矣
人见其禽兽也
而以为未尝有财焉者
是其人之情也哉
故苟得其养
无物不长
苟失其养
无物不消
孔子曰
操则存
舍则亡
出入无时
莫知其相
唯心之谓语
孟子曰
无惑乎王之不治也
虽有天下一生之物也
一日曝之
十日寒之
未有能生者也
吾见亦寒矣
吾退而寒之者至矣
吾汝有蒙焉
何哉
经夫弈之为数
小数也
不专心致志
则不得也
弈秋
通国之善弈者也
使弈秋诲二人弈
其一人专心致志
唯弈秋之为听
一人虽听之
一心以为有鸿鹄将至
思云弓缴而射之
虽与之俱学
弗若之矣
未是其智弗若与
曰
非然也
孟子曰
鱼
我所欲也
熊掌
亦我所欲也
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
亦我所欲也
义
亦我所欲也
二者不可得兼
舍生而取义者也
生亦我所欲
所欲有甚于生者
故不为苟得也
死亦我所恶
所恶有甚于死者
故患有所不必也
如使人之所欲莫甚于生
则凡可以得生者
何不用也
使人之所恶莫甚于死者
则凡可以避患者
何不为也
由是则生而有不用也
由是则可以避患而有不为也
是故所欲有甚于生者
所恶有甚于死者
非独贤者有事心也
人皆有之
贤者能勿丧耳
衣丹四衣豆羹
得之则生
福德则死
忽尔而与之
行道之人弗受
猝尔而与之
岂人不懈也
万中则不辩礼义而受之
万中与我何家焉
谓宫室之美
妻妾之奉
所食穷乏者得我
余相谓身子而不受今
谓宫室之美
为之相位
身死而不受精
为妻妾之奉
为之相位
身死而不受精
畏所食穷乏者得我而为之
是亦不可以已乎
此之谓失其本心
孟子曰
人 人心也
义人禄也
舍其路而弗游
放其心而不知求
哀哉
人有鸡犬
放则知求之
有放心而不知求学问之道
无他
求其放心而已矣
孟子曰
今有无名之指
屈而不伸
非疾痛害事也
如有能伸之者
则不远秦楚之路
谓止之不若人也
止不若人
则之恶之
心不若人
则不知物
此之谓不知泪也
孟子曰
拱把之童子
人苟欲生之
皆之所以养之者
至于身而不知所以养之者
岂爱身不若童子哉
弗斯甚也
孟子曰
人之于身也
兼所爱
兼所爱
则兼所养也
无尺寸之夫不爱焉
则无尺寸之夫不养也
所以考其善不善者
其有他哉
余其取之而已矣
体有贵贱
有小大
无以小害大
无以贱害贵
养其小者为小人
养其大者为大人
今有长师舍其无甲
养其二极
则为见长湿焉
养其一止
而失其兼备而不知也
则为狼藉人也
饮食之人
则人见之矣
谓其养小以失大也
饮食之人
无有失也
则口腹岂是谓尺寸之夫哉
公督子问曰
君是人也
或为大人
或为小人
何也
孟子曰
从其大体为大人
从其小体为小人
曰
君是人也
或从其大体
或从其小体
何也
曰
耳目之官
不思而必于物
物交物
则引之而已矣
心之观则思
思则得之
不思则不得也
此天之所于我者
先立乎其大者
则其小者不能夺也
此为大人而已矣
孟子曰
有天绝者
有人绝者
仁义忠信
乐善不倦
此天绝也
公卿大夫
此人绝也
古之人修其天觉而人觉从之
今之人修其天觉以邀人觉
既得人觉而弃其天觉
则祸之
圣者也
忠义必亡而已矣
孟子曰
欲贵者
人之同心也
人人有贵于己者
弗斯而矣
人之所贵者
非良贵也
赵孟之所贵
赵孟能见之
诗云
既醉以酒
既饱以得
言保乎仁义也
所以不怨人之高粱之位也
令闻广欲施余身
所以不怨人之闻秀也
孟子曰
人之圣不人也
有水之圣火
今之为人者
有以一杯水就一居心之火也
不息
则谓之水不胜火
此又予于不人之甚者也
义中必亡而已矣
孟子曰
五谷者
种之美者也
苟为不孰
不如提拜弗人
亦在乎孰之而已矣
孟子曰
义之交人社必至于垢
学者亦必至于垢
大将会人
必已规矩
学者亦必以规矩
告子张具下人
人有问
乌鲁子曰
礼与时孰众
曰礼众
色与礼孰众
曰礼众
曰
以礼食
则饥而死
不以礼食
则得食必以礼乎
亲应则不得期
不亲应则得期
必亲应乎
吾鲁子不能对
明日之舟以告孟子
孟子曰
吾答是也
何有不揣其本而齐其末
方寸之木
可使高于岑楼
今重于禹者
岂谓亦钩筋与亦于宇之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之
息赤实重
取色之重者与礼之轻者而比之
息赤色重
罔应之 曰
枕兄之毙而夺之时则得食
不枕则不得食
则将枕之乎
于东家墙而搂其处子则得妻
不篓则不得期
则将虏之乎
曹郊问曰
人皆可以为尧舜有诸
孟子曰
然交闻文王十尺
汤九尺
今
交九尺四寸
以长食素而已
如何则可
曰
昔有于事
亦为之而已矣
有人于此
利不能生一匹除
则为无利人矣
今曰 举百军
则为有利人矣
然则举乌祸之任
是亦为污祸而已矣
夫人其以不生为患灾
夫为尔徐行
后长者谓之替
即行先长者未之不替
夫徐行者
岂人所不能哉
所不为也
尧舜之道
孝悌而已矣
子服尧之服
送尧之淫
行尧之刑
是尧而已矣
子服节之服
宋节之言
行节之行
是捷而已矣
曰
交得限于邹军可以甲管
愿留而授业于门
曰
夫道若大路然
岂难之哉
人病不求尔
子归而求之
有于师
公孙丑问曰
高子曰
小盘
小人之师也
孟子曰
何以言之
曰
怨
曰
故哉
高耸之为师也
有人于此
越人弯弓而射之
则己谈笑而道之
无他
舒之也
其胸弯弓而射之
则己垂涕气而倒之
无他
妻之也
小盘之怨
亲亲也
亲亲人也
故已
夫高叟之为师也
曰
凯风何以不愿
曰
凯封亲之过小者也
小盘亲之过大者也
亲之过大而不愿
是欲殊也
亲之过小而愿
是不可击也
欲殊
不孝也
不可击亦不孝也
孔子曰
顺其至孝矣
五十而目宋坑将之楚
孟子欲于实
丘曰
先生江河之曰
吾闻秦楚够兵
我将见楚王
说而罢之
楚王不悦
我将见秦王
说而罢之
二王我将有所欲焉
曰
柯也
请吾问其详
愿闻其止
说之将何如
曰
我将言其不利也
曰
先生之至则大矣
先生之号则不可
先生以立说秦楚之王
秦楚之王
越于利以霸三军之师
是三军之士乐罢而阅于利也
为人臣者
怀利以事其君
为人子者
怀利以事其父
为人弟者
怀利以事其兄
是君臣
父子 兄弟
终去仁义
怀利以相接
然而不王者
未之有也
先生以仁义说秦楚之王
秦楚之王
越于仁义而霸三军之师
视三军之士乐霸而越于仁义也
惟仁臣者
怀仁义以视其君
为人子者
怀仁义以事其父
为人弟者
怀仁义以示其兄
是君臣
父子
兄弟去利怀仁义以相接也
然而不忘者
未之有也
何必曰利
孟子居邹
既人为人处守
以必骄
受之而不报
处于平禄
楚子为相
以必骄
受之而不报
他日由邹之人见季子
由平禄之起
不见楚子
乌虏子喜曰
廉德见矣
问曰
夫子之人见季子
知其不见处子
谓其为相
羽曰
非也
殊曰
想多疑
宜不及物
曰 不想唯
不亦至于想
唯其不成想也
吾鲁子曰
或问之
吾鲁子曰
季子不得之邹
楚子得之平路
淳于鲲曰
先明实者
为人也
后明实者自谓也
夫子在三清之中
名实未加于上下而去之仁者
故如此乎
孟子曰
居下位不以贤士不孝者伯夷也
吾救汤
吾救节者
伊饮也
不误污君
不辞小官者
柳下讳也
三子者
不同道
其去一也
一者何也
曰
人也
君子一人而已矣
何必同
曰
鲁木公之时
公以子为政
子柳
子丝为臣
鲁之靴也
资甚若是乎
贤者之无异于国也
曰
余不用百里奚而亡
秦穆公用之而罢
不用贤
则王薛何可得鱼
曰
昔者王暴楚于其而何西善欧年居处于高堂而其又善歌化州起
梁之妻善哭其夫而变国俗
有诸内
必行诸外
为其事而无其功者
坤未尝睹之也
是故无贤者也
有则鲲蔽食之
曰
孔子为鲁斯寇
不用从而计
凡肉不治
不脱免而行
不知者以为未肉也
其之者以为未无礼也
乃孔子则欲以危罪行
不欲为苟去君子之所为
众人故不食也
孟子曰
五霸者
三王之罪人也
今之诸侯
五霸之罪人也
今之大夫
今之诸侯之罪人也
天子事诸侯曰
群兽
诸侯朝于天子曰
庶侄
春省耕而补不足
秋醒敛而住不己入其疆土地辟
田野至养老尊贤
俊杰在位则有庆
庆以帝入其疆
投克荒
吾以老失贤土
老荒贤则有庆
一不朝则贬其爵
再不朝则削其地
五不朝则六失宜之
是故天子讨而不伐
是故伐而不讨
五霸者
搂诸侯以伐诸侯者也
故曰
五霸者
三王之罪人也
五霸环公为胜
魁丘之会
诸侯树生在书而不煞血
初命曰
诸不孝无义庶子无以妾为妻
再命曰
尊贤育才
以张有德
三命曰
敬老辞幼
无忘宾旅
四命曰
士无士官
官士无赦
取士必得
无专杀大夫吾命曰
无屈防
无恶敌
无有风而不告
曰
凡我同盟之人
继盟之后
言归于好
今之诸侯
皆犯此五尽
故曰
今之诸侯
五霸之罪人也
长君之恶
其最小
逢君之恶
其最大
今之大夫
皆逢君之恶
故曰
今之大夫
今之诸侯之罪人也
鲁愈使圣子为将军
孟子曰
不教民而用之
为之殃民央民者
不容于尧舜之事
一战胜起
遂有南阳
然且不可甚子勃然不悦曰
此则鼓离所不食也
曰
无名告子
天子之地
方千里
布千里
不足以待诸侯
诸侯之地
方百里
布百里
不足以守宗庙之典籍
周公之风于鲁
地方百里也
地非不足
而减于百里
太公之风于齐也
亦唯方百里也
地非不足也
而减于百里
今鲁方百里者
吾子以为有王者作
则鲁在所损乎
在所益乎
徒取诸彼以于此
然且人者不为
然于杀人以求之乎
君子之事君也
勿引其君以当道
至于人而矣
孟子曰
今之弑君者皆曰
我能为君辟土地
充府库
今之所谓良臣
古之所谓民贼也
君不向道
不至于人而求父之
是父桀也
我能为君曰
与国战必克
今之所谓良臣
古之所谓民贼也
君不向道
不至于人
而求未之强战
是辅捷也
由金之道
无遍金之俗
虽与知天下不能一朝居也
白归曰
吾欲二十而取一
何如
孟子曰
子之道
莫道也
万世之国
一人逃则可乎
曰
不可
气不足用也
曰
夫末无谷不生
唯属生之
无城郭公室
宗庙祭祀之礼
无诸侯璧伯庸孙
无百官有私
故二十取一而足也
今居中国
去人伦
无君子
故知何其可也
陶以寡且不可以为国
况无君子乎
欲卿之于尧舜之道者
大末小末也
欲众之于尧舜之道者
大节小节也
白龟曰
丹之治水也
喻与禹
孟子曰
子过矣
禹之治水
水之道也
是故鱼以四海为壑
今五子以邻国为壑
水逆行
谓之降水
降水者
洪水也
人人之所恶也
吾子过矣
孟子曰
君子不量呜乎直
鲁欲使乐正子为政
孟子曰
吾闻之
喜而不寐
公孙丑曰
越正子强乎
曰否
有至虑乎
曰否
多闻食乎
曰否
然则昔为喜而不昧
曰
其为人也好善
好善足乎
曰好善优于天下
而况鲁国乎
弗狗好善
则四海之内
皆将清
千里而来
告之以善
弗狗不好善
则人将曰夷矣
以既己之之矣
宜夷之
声音颜色俱人于千里之外
是止于千里之外
则谗潺面于之人至矣
与潺潺念于之人居国欲至
可得乎
臣子曰
古之君子何如则是
孟子曰
所救三
所去三
盈之至敬
以有礼
言将行其言也
则救之
礼貌未衰
言服行也
则去之
其次
虽未行其言也
迎之至敬
已有礼
则就之
礼貌衰则去之
其下朝不食
夕不食
饥饿不能出门户
君闻之曰
无大者不能行其道
又不能从其言也
使饥饿于我土地无耻之
周之亦可受也
免死而已矣
孟子曰
舜发于全母之中
傅越举于板柱之间
交隔举于鱼岩之中
管夷吾举于士
孙叔敖举于海
百里奚举于士
故天将降大任于世人也
必先苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
空乏其身
行拂乱其所为
所以动心忍性
增益其所不能
人恒过
然后能改
困于心
衡于虑而后作
征于色
发于声而后愈
入则无法家必世
出则无敌国外患者
国恒亡
然后知生于忧患而死于安乐也
孟子曰
教义多数以于不谢之教会也者
是亦教会之而已矣
尽心章句上
孟子曰
尽其心者
知其性也
知其性则知天
以存其心
养其性
所以示天也
妖兽不二
修身以四之
所以利命也
孟子曰
莫非命也
顺受其政
是故知命者不利乎严墙之下
尽其道而死者
正命也
至故死者
非正命也
孟子曰
求则得之
舍则失之
是求有益于德也
求在我者也
求之有道
得之有命
是求无益于德也
求在外者也
孟子曰
万物皆备于我矣
反身而成乐
魔大焉
抢数而行
求人莫尽焉
孟子曰
行知而不住焉
习矣而不察焉
终身由之而不知其道者众也
孟子曰
人不可以无耻
无耻之耻
无耻矣
孟子曰
耻之于人大矣
为机辨之巧者无所用耻焉
不耻 不若人
何若人有
孟子曰
古之贤王
好善而忘事
古之贤士
何独不然
乐其道而忘人之事
故王公不治净尽礼
则不得器献之
陷且而不得器
而况得而臣之乎
孟子谓宋沟谏曰
子好游乎
吾欲子由人知之亦嗷嗷
人不知亦嗷嗷
曰 何如
斯可以嗷嗷矣
曰
尊德乐义
则可以嗷嗷矣
故士穷不失义
达不离道
穷不失益
故是得己焉
达不离道
故民不失妄焉
古之人
得志则加于民
不得志
修身现于世
穷则独善其身
达则兼善天下
孟子曰
待文王而后兴者
凡民也
若夫豪杰之士
虽无文王游兴
孟子曰
父之以汗位之家
如其自世侃然
则过人远矣
孟子曰
以义盗
使民虽劳不愿以生盗杀
民虽死不愿杀者
孟子曰
霸者之民
欢愉如也
王者之民
浩浩如也
杀之而不怨
利之而不庸
民日千善而不知为之者
夫君子所过者化
所存者神
上下与天地同流
岂曰小卜之灾
呜啊
孟子曰
人言不如人生之入人身也
善政不如善教之得民也
善政 民畏之
善教 民爱之
善政得民才
善教得民心
孟子曰
人之所不学而能者
其良能也
所不虑而知者
其良知也
孩啼之同
无不知爱戚亲者
及其长也
无不知敬其兄也
亲亲仁也
敬长义也
无他
达知天下也
孟子曰
顺之居深山之中
与木石居
与路始
由其所以异于深山之野人者积兮
及其闻宜善言
见宜善行
若觉江河沛然
莫之能喻也
孟子曰
无为其所不为
无欲其所不欲
如此而已矣
孟子曰
人之有德慧术智者
恒存乎乘己独孤臣孽子
其操心也微
其虑患也身故答
孟子曰
有事君人者
事事君则未容乐者也
有安社稷臣者
以安社稷为乐者也
有天民者
答可行于天下而后行之者也
有大人者
政己而务政者也
孟子曰
君子有三乐
而望天下不欲存焉
父母俱存
兄弟无故
一乐也
养不愧于天
俯不作于人
二乐也
得天下英才而教育之
三乐也
君子有三乐
而望天下不育存焉
the
孟子曰
广土众民
君子欲之
所乐不存焉
忠天下而立定四海之民
君子乐之
所幸不存焉
君子所性
虽大行不加焉
虽穷居不损焉
分定故也
君子所性
仁义礼智根于心
其声色也
虽然见于面
昂于背
施于四体
四体不言而喻
the孟子曰
伯夷必胄居北海之滨
闻文王作兴
曰
何归乎来
无闻西伯善养老者
太公璧
纣居东海之滨
闻文王作兴
曰
何归乎来
无闻西伯善养老者
天下有善养老
则人人以为己归矣
五亩之宅
树墙下以桑
匹妇缠之
则老者足以衣帛矣
五母饥
二母至
无失其食
老者足以无失肉矣
百亩之田
匹夫耕织
八口之家
足以无饥矣
所谓希伯赡养老者
致其田里
交织数序
到其妻子食
养其老五十非帛不暖
七食非肉不饱
不暖不饱
谓之冻馁
文王之民
无冻哪之劳者
此之谓也
孟子曰
益其田酬
薄其税
脸民可使父也
食之以实
用之以礼
财不可胜用也
民非水火不生火
昏木扣人之门户
求水火
无弗愚者
智足矣
圣人治天下时
有书素如水火
书素如水火
而民焉有不仁者乎
孟子曰
孔子登东山而小鲁
登泰山而小天下
故观于海者难为水
由于圣人之门者难为言
观水有树
必观其栏
日月有明
荣光必照焉
流水之为物也
不盈苛不行
君子之至于道也
不成章不达
孟子曰
积民而起资
资为善者
顺之土也
积民而起资
资为利者
植之土也
欲知顺与直之分
无他
利与善之间也
孟子曰
养子取为我拔一毛而利天下
不为也
墨子兼爱磨顶房种立天下为之
子墨执中
执中为尽之
执中无权
尤执一也
所恶执一者
谓其贼道也
举一而废百也
孟子曰
饥者甘食
渴者甘饮
是谓得饮食之症也
饥渴害之也
岂为口腹有饥渴之害
人心亦皆有害
人能无以饥渴之害为心害
则不及人
不为忧矣
孟子曰
柳下惠不以三公一起戒
孟子曰
有违者譬弱绝景
绝景久任而不集全
犹为弃紧也
孟子曰
尧 舜信之也
汤 武申之也
吾霸甲之也
久甲而不归
吾知其非有也
公孙丑曰
伊隐曰
愚不暇于不顺
放太甲于同民大曰
太甲贤
又反之民大曰
贤者之为人臣也
其君不贤
则故可放于
孟子曰
有一隐之治则可
无一隐之治则篡也
公孙丑曰
师曰不速餐息
君子之不耕而食
何也
孟子曰
君子居士
国也
其君用之
则安复尊荣
其子弟从之
则孝悌忠信
不速参昔
孰大于是王子殿问曰
是何事
孟子曰
尚至曰
何谓上至曰
仁义而已矣
杀医无罪
非人也
非其有而取之
非义也
居屋在人事也
禄屋在义事也
居人由义
大人之事备矣
孟子曰
仲子不宜与之齐国而福寿
人皆信之
世舍单饲豆耕之义也
人魔大焉
王亲欺君臣上下
以其小者信其大者
昔可哉
陶应问曰
舜为小子
高摇为士
古走杀人
则如之何
孟子曰
执之而已矣
然则顺不尽于
曰
弗顺乌德而尽之
夫有所受之也
然则顺如之何
曰顺势气
天下尤
气必喜也
窃腹而逃尊
海滨而处终身
欣然乐而望天下
孟子自泛之起
望见齐王之子
岿然叹曰
居宜气
养宜体
大哉居乎
弗非尽人之子鱼
孟子曰
王子公室居马衣服
多与人同
而王子若彼者
其居使之然也
况居天下之广居者乎
鲁君之送
忽于叠泽之门
守者曰
此非吾君也
何其生之似我君也
此无他居相似也
孟子曰
四而弗爱
始交之也
爱而不敬
受序之也
恭敬者必之未将者也
恭敬而无实
君子不可须拘
孟子曰
形色天性也
为圣人然后可以践行
齐宣王欲短丧
公孙丑曰
为饥之丧
犹欲于矣乎
孟子曰
是尤
或诊其兄之臂
子谓之孤
徐徐允尔
亦教之孝悌而已矣
王子有其母死者
其父未之寝
数月之丧
公孙丑曰
若此者何如也
曰
是欲终之而不可得也
虽加一日
欲与矣为服
莫之进而服为者也
孟子曰
君子之所以教者
舞有如实语化之者
有诚德者
有答才者
有答问者
有思书义者
此武者君子之所以教也
公孙丑曰
道则高矣
美矣
仪若登天
然似不可及也
何不食彼为可积极而日滋滋也
孟子曰
大将不为拙公
改废绳墨
亦不为拙射
辩其构虑
君子隐而不发乐儒也
中道而立
能者从之
孟子曰
天下有道
以道训身
天下无道
以身训道
未闻以道训乎仁者也
公都子曰
藤耕之在门也
若在所里而不答
何也
孟子曰
斜跪而问邪
贤而问邪
长而问邪
有熏劳而问邪
固而问
皆所不答也
腾耕有二焉
孟子曰
愚不可以而已者
无所不已
于所厚者帛
无所不帛也
其进锐者
其退宿
孟子曰
君子之于物也
爱之而服人
于民也
人之而服亲
亲亲而人民
人民而爱物
孟子曰
智者无不知也
当物之为极
仁者无不爱也
及亲贤之为物
尧舜之至而不变物
即先物也
尧舜之人
不辩爱人
及亲贤也
不能三年之丧而思小工之茶
放泛流辍而问
无尺
觉是之味
不之物
静心张俱下
孟子曰
不仁哉良惠王也
仁者
以其所爱及其所不爱
不仁者
以其所不爱及其所爱
公孙丑问曰
何谓也
梁惠王以土地之故
糜烂其民而战之
大败
将复之
恐不能胜
故趋其所爱子弟以殉之
是之谓以其所不爱及其所爱也
孟子曰
春秋无义战
彼善于此
则有之矣
争者
上伐下也
敌国不相争也
孟子曰
尽信书则不如无书
吾与五成取二三策而已矣
人人无敌于天下以治人
罚至不仁
而何其血之流储也
孟子曰
有人曰
我善为政
我善为战
大罪也
国君好人
天下无敌焉
南面而争北敌院
东面而争西一怨曰
昔为后我吾王之伐殷也
隔居三百辆
虎奔三千人
王曰 无畏
宁尔也
非敌百姓也
若崩厥剿其手
争之为严政也
各欲政疾也
焉用战
孟子曰
子将论语
能与人规矩
不能使人巧
孟子曰
舜之饭糗如草也
若将终身焉
及其为天子也
披枕衣
古琴
二女可若
故有之
孟子曰
吾奸而后之
杀人亲之众也
杀人之父
人亦杀其父
杀人之凶
人亦杀其兄
然则非自杀之也
一贱尔
孟子曰
古之为官也
今以欲暴
今之为官也
将以为报
孟子曰
身不行
道不行于妻子
使人不以道
不能行于妻子
孟子曰
周于利者
凶年不能杀
周于德者邪
势不能乱
孟子曰
好民之人
能让千乘之国
苟非其人
单饲豆耕现于色
孟子曰
不信人贤
则国空虚
无正义
则上下乱
无正事
则才用不足
孟子曰
不人而得国者
有之矣
不人而得天下者
未之有也
孟子曰
民为贵
社稷赐之
君为轻
是故得乎丘民而为天子
得乎天子为诸侯
得乎诸侯为大夫
诸侯威社稷
则变至昔
生既成资
成既节
资祀以食
然而汉干水易
则变至社稷
孟子曰
圣人百世之师也
伯夷 柳下会
士也
故闻伯夷之风者
顽夫廉
懦夫有立志
闻柳下会之风者
伯夫敦
彼夫宽
愤乎百世之上
百世之下闻者莫不兴起也
非圣人而能若是乎
而况于千智之者乎
孟子曰
人也者
人也
合而言之道也
孟子曰
孔子之去鲁曰
迟 迟无形也
去父母国之道也
去其皆息而行
去他国之道也
孟子曰
君子之恶于臣菜之间
无上下之交也
莫击曰
击大不理于口
孟子曰
无伤也
世增孜多口
诗云
忧心巧巧
韵于群小
孔子也四不恬绝韵亦不允绝问文王也
孟子曰
贤者以其昭昭
使人昭昭
今以其昏昭
使人昭昭
孟子谓高子曰
山径之溪间
借然用之而成露
唯见不用
则茅塞之矣
今茅塞
子之心矣
the
高子曰
羽之生上文王之生
孟子曰
何以言之
曰 以堆礼曰
赤息卒哉
城门之鬼
良马之利于其姬
臣真曰
国人皆以夫子将父为发堂待不可父
孟子曰
是为逢父也
近人有逢父也
善伯虎卒为善士
孟子曰
有众主虎
虎复鱼
莫之感
鹰望见逢父
趋而应之
逢父攘臂下居
纵皆悦之
其为侍者笑之
孟子曰
口之于谓也
目之于色也
耳之于声也
鼻之于嗅也
四肢之于安逸也
性也 有命焉
君子不谓信也
义之于父子也
礼之于君臣也
礼之于君主也
智之于贤者也
圣人之于天道也
命也
有性焉
君子不畏命也
君生不畏
问曰
乐政子何人也
孟子曰
善人也
信人也
是的 是的
何谓善
何谓信
曰
可欲之谓善
有诸己之谓信
充实之谓美
充实而有光辉之谓大
大而化之之谓圣
圣而不可知之之谓神
乐正子
二之中
四之下也
嗯
孟子曰
陶末必归于阳
陶阳必归于如归斯受之而已矣
今之与阳末变者
如追放臀既入其利
又从而招之
孟子曰
有步履之争
粟靡之争
利义之争
君子用其一
缓其二
用其二而民有瞟
用其三而父子离
孟子曰
诸侯之宝三
土地
人民
政氏保诸欲者
央必及身
盆城阔是于其
孟子曰
死以盆城阔
盆城阔见杀
门人问曰
夫子何以知其将见杀
曰
其为人也
小有才
未闻君子之大道也
则足以杀其趋而已矣
嗯
无夜
孟子之藤管于上公有业俱于有上管人求之福德
或问之曰
若是乎
纵者之搜也
曰
子以是谓窃具来于曰
待妃也
夫舆之社科也
往者不追
来者不惧
苟以是心至
斯受之而已矣
孟子曰
人皆有所不为
达之于其所忍忍也
人皆有所不为
达之不其所为义也
人能充无欲害人之心
而亦不可胜用也
人能充无川舆之心
而义不可胜用也
人能充无受而辱之食人所往而不为义也
是未可以言而言
是以言舔之也
人以言而不言
是以不可不舔之也
世皆川渝之泪也
孟子曰
言尽而止远者
善言也
守曰而失伯者
善道也
君子之言也
不下待而道存焉
君子而哀
修其身而天下平
人并舍其田而云人之田
所求于仁者众
而所以自任者轻
孟子曰
非以甘者也
汤 武反之也
动容周旋忠礼者
圣德之之也
君死而哀
非未生者也
言德不也
非以甘露也
言与必信
非以正行也
君子行法以四命而已矣
the
孟子曰
说大人则藐之
勿视其微
巍然唐高数任
崔提数尺
我得至
弗为也
石前方丈
侍妾数百人
我得至福为也
盘乐饮酒
曲逞田列
后居千乘
我得至弗为也
在彼者皆我所不为也
在我者
皆古之至也
吾何谓彼哉
孟子曰
养心莫善于寡欲
其为人也寡欲
虽有不存焉者寡矣
其为人也多欲
虽有存焉者寡矣
曾昔食养早曰
曾子不忍食阳早
公孙丑问曰
快炙与羊枣属美
孟子曰
快炙哉
公孙丑曰
然则曾子何为食快炙而不食养早
曰
会炙所同也
羊藻所独也
会名不会姓
姓所同也
名所读也
万章问曰
孔子在臣曰
何归乎
来吾党之小子
狂减进取
不忘其出
孔子在臣
何斯鲁之狂士
孟子曰
孔子不得中道而与之
必也狂倦乎
狂者进取
倦者
有所不为也
孔子岂不遇中道哉
不可必得
故思其次也
敢问何如斯可谓狂矣
曰
如秦张
曾昔木疲者
孔子之所谓狂矣
何以为之狂也
曰
其智
萧萧然曰
古之人
古之人曰
考其行而不掩焉者也
狂者
又不可得欲得不泻不竭之
视而与之
是倦也
是又其次也
孔子曰
过我门而不入我室
我不汉焉者
其为相怨乎
相愿得之贼也
曰
何如斯可谓之相怨矣
曰
何以是萧萧也
言不顾行
行不顾言
则曰
古之人
古之人行何为
举举良良善思是也
善思是也
善思是矣
嫣然昧于是也者
是相怨也
万子曰
医乡皆称怨人焉
无所往而不为怨人
孔子以为德之贼
何哉
曰
非之无举也
赐之无次也
同乎流俗
合乎乌士
居之四忠信
行之四廉洁
众皆悦之
自以为是而不可与入尧舜之道
故曰
得之贼也
孔子曰
勿似而非者
勿有
恐其乱苗也
勿宁
恐其乱意也
勿利口
恐其乱信也
勿正生
恐其乱乐也
吾子恐其乱诸也
勿相怨
恐其乱德也
君子反精而已矣
经正则庶民兴
庶民兴
思无邪特矣
嗯
孟子曰
犹尧舜至于汤
五百又余岁
若禹膏尧
则见而知之
若汤则闻而知之
由汤至于文王
五百又余岁
若伊隐来诸
则见而知之
若闻王
则闻而知之
犹闻王至于孔子
吾百幼余岁
若太公望
散宜生
则见而知之
若孔子
则闻而知之
由孔子而来
至于今
百又余岁
去圣人之事若此
其未远也
尽圣人之居若此
其甚也
然而无有乎尔
则亦无有乎尔
儿童读经教育系列孟子由马来西亚竞宗学会制作