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魔的
今天是二零二四年八月十日
甲辰年七月初七
今天是七夕节
祝大家七夕快乐
今天是正式课
中庸第八讲
我们今天讲第十一章素饮章和第十二章肺隐章
这堂课很重重视
讲课的压力很大
因为不大容易把这个事情讲清楚
好
我试一下麦
然后我们三点钟准时开始
一会儿见
大家好
今天是二零二四年八月十日
甲辰年七月初七
七夕
七夕在我国的传统节日之中
是牛郎会织女
但七夕在道家是一个特别的日子
好吧
今天我们不讲封建迷信
我们还是正式课
我们中庸的第八讲
第八讲我们讲第十一章素引章和第十二章废引章
因为在中庸里边
这是一个重要转折
就是前十章讲完之后
第十一章素引章算是对前十章的总结
而第十二章素引章是对中庸以下部分的一个开篇
这两章具有起承转合的意义
虽然都很短
中庸整个也就是三千五百字而已
但这两章就在哲学上的意义非常重要
我其实整整一个星期一直在反反复复的阅读和思考
我希望我能将中庸的本意有一个充分的表达
另外
此两章可能不仅仅是对中庸有用
对我们每一个修习中庸之道来学习儒家的人
都具有至关重要的意义
尤其这个素引章
极为重要 好
我先给大家念一遍素引章
子曰
素饮行怪
后世有数焉
无福为之矣
君子遵道而行
半途而废
无福能已矣
君子一乎中庸
顿时不见之而不悔
唯圣者能知
我先通解一下子此章的含义
怎么说好呢
这一章属于孔子的叙述
圣人的叙述
圣人在说什么呢
圣人在说体用之论
其实
体用之论是他哉问
孔子用一段貌似平常的话来讲体用
体用之争
他其实是有很深层的意思
这里边涉及到一个非常重要的成语
素饮行怪
我先说这个素字
素
我是把它当通假字来解
素呢
用的是朴素这个数字
但通常可以将之理解为溯源的溯
三点水一个朔
上溯到几千年
就是追讨
追索的意思
素饮行怪
此处应有所指
春秋末年
战国初年
诸子百家争鸣
诸子百家做学问
有的走的是中道
有的走的是素饮行怪
而素饮行怪有没有用呢
在科学上
它的意义是非常大的
隐
是属于看不见或者是不容易看见的事物的内在和外在
内在是指的事物的本质与规律
外在
比如说像是气这样的东西
就属于不大容易看到
比如说天体运行对自然的影响等等
都是不大容易看到
体会和发现的东西
孔子在这里边说了什么
他在在乎体何用的关系
他并不是反对别人素隐形怪
素隐形怪
后世有束焉
就是素饮形怪这样的事情
去追溯那些不大容易发现的
研究分析那些不太容易发现的问题
以至于行为上与众不同
这些人用一个词来叙述
就是有一点点标新立异
他会引起社会的关注
会被大家重视
后世有树焉
他会被记录和记载
成为红极一时的现象
孔子说
无福为之矣
我呢
就不会去做这样的事情
那么
不做素饮形怪的事情做什么呢
孔子认为
君子应遵道而行
就是老老实实按照中庸之道研究
思考和做事
为什么有人要素隐形怪
因为体用之间有着巨大的不同的现实意义
用
有用才能有现实的意义
而你研究的体
其实多数不能实际运用
从而没有现实意义
所以就有了下面这句话
君子遵道而行
半途而废
无弗能已矣
君子遵道而行
怎么会半途而废呢
因为你尊中庸之道
思考 行为
往往没有及时的公用
不能马上变成钱
你必须兵行险策
你必须特立独行
你必须有标新立异
你才能有现实的功用
你比如说
你要提出一些新的东西
可能这个王
可能执政者
他会觉得这个厉害
这个厉害
创造新名词
新概念
这个厉害
很多君子是真的君子
不是小人
他们想遵道而行
但是遵不下去
因为在现实中
他没有表达出他应有的意义
不管是出于财富的意义
不管是名利的意义
不能表达
不能表达
那君子就半不下去
所以半途而废
可是我却不会停下来
这两句话表达了体用之间
孔子在乎的是体
而不在乎用重复
这是本文非常重要的本体论的范畴
就是体用之间的不同的意义
中庸之道是伪体
能不能用
当然能用
但他不像邪门外道那样标新立异
立竿见影
立刻就会引起大家的反响
甚至狂呼
甚至可以马上红起来
孔子在这里边
将此事的选择上升到了胜者的高度
君子依乎中庸
你如果是个君子
你一乎中庸
顿时不见之而不悔
你要是依乎中庸
知道你可能就沉默在这世上了
不被大家知道
而你并不
因为你依乎中庸
不被大家知道
没有名没有利而后悔
这样的事情
唯胜者能知
做这种事情
只有胜者才能坚持下去
举个例子
现在大家都开始开自媒体
开字媒体
讲什么最容易赚钱
讲投资
或者是讲一些热点
触碰热点问题
比较容易引起重视
讲经典行吗
讲经典是体用之间
回归本体论
在本体论上下功夫
他没有立竿见影的效果
所以
可能大概很多人都觉得此事没办法搞下去
这让我想起了教研关于儒法之争的一段话
教员说
你看法家出了那么多大政治家
你在看儒家
有没有大政治家呀
有没有儒家的大政治家改写了历史啊
改写中国历史的主要都是法家
当然
其他他的诸子百家
包括墨家
道家
也能在他们不同的领域里边发挥他们一定的作用
教员这段话说的是不是事实
是事实
那么
请问教员
重视不重视儒家呢
教员只有两个女儿
最疼爱的两个女儿
一个叫李敏
一个叫李讷
这个敏和讷都源于论语
是孔子的话
我甚至认为
教员是中国的儒学修养在当代的一个巅峰
我甚至认为
本体论之论
也是我国新学发展之所以能够回五百年前
新学可以重新回归儒家本源
再一次生发
为中华民族提供重要的思想武器的一个重要的节点
就是我们在体用之间
高度重视本体论
不是不重视用
儒家的缺点在这个地方就是
不是不要重视用
而是体用结合
当然能回归本体
追溯本体而不在乎一般用的意义为圣者能知
在中国的概念里边
没有神
神是什么都知道的了
一会儿我们看费隐章就知道
因为废隐章是子思写的
子思说
夫妇之鱼
可以与之焉
夫妇之不孝
可以能行焉
而圣人有时候做不到
他实际上是将人知极处表达为圣人
而不是将人和神作区隔
这正是儒家的高明之处
也是儒学的高贵之处
这讨论中庸素引章的时候
我必须重述
素隐章讲的是中庸之意义
子思在编排中庸的时候
在结束前十章的中庸开篇之后
以如此的状况来谈素饮问题
他其实是在讲述中庸的意义
为什么中庸如此之难呢
为什么中庸很难执行
是因为在体用问题上
大家对体的执着是不够的
只有圣人才能坚持
因为顿是不见之而不悔
这个非常难做
有些人完全不愿意做这种事情
因为他更喜欢做一些小技巧
特立独行
标新立异
不以很快引起注意
很快产生功用
不是圣人不愿意这样
君子都不愿意这样
但是君子一道而行
很难往前走
所以会半途而废
这样呢
圣人也不会半途而废
那么
圣人才能为圣者
能知能什么为圣者才能深刻的把握本体
论掌握本体
那么什么是本体呢
我们将在第十二章废引章做出解释
请务必注意
为什么要强调本体
只有正道方可无限大
只有正道方可无限久
无限大和无限久远
非正道所不能成立
这也是为什么自如家横空出世之后
直到今天
我们仍然在讨论儒学和儒家
虽然他多次被贬损
被淹没
但他并没有死去
依旧不朽
并且仍然成为中华民族思考的
思维的
哲学的底色
哲学的根基
道理就在于此
何为本体
为生民立命
为天地立心
你既然是为天地立心
为生民立命
你就不是为你利名
也就不是为你而谋利
这样艰难的事情
当然只有胜者能知
因为超越世俗名利的人
才能成为胜者
请想
人心为微
道心为微
为经为一允
直觉中有真实的现实的利益吗
没有的
确实是圣人才能做到
圣人没有私利
所以
唯圣者能知
这一章极为重要
圣者在乎本体
以本体之道统来匡政天下
他不介议于实用部分
不是不需要实用
而是本体远远高于实用
当然
这也构成儒家此后两千五百年的问题
就是儒家漂浮于世俗世界之外
它的实用性为那么强
所以宋朝宰相赵普说
半部论语治天下
就有人说
我读过论语
从头至尾
没有一句话讨论的是治天下的方法
那么
为什么半部论语就能治天下呢
因为论语是本体论范畴
他讲的是天理
伦理
没有天理和伦理的叙述
学理何来
法理何来
治理何来
中国的一部论语
是中国后世所有法律的依据
没有这部论语作为论理的基础
法律从何而来
你懂圣经上讲的那些方法的内容也是极少的
用的内容极少
但是
圣经恰恰是西方世界法理逻辑的基础
可能中庸在第十一章所阐释的本体论范畴
或者是本体论的意义就在于此
我希望我今天能把这个事情讲清楚
说明白 好吧
其实我没讲完
我先进入肺隐章
然后最后我再做统一的整合
肺隐章
我先念一遍原文
肺隐章是子思之论
是子思的君子之道
费尔也
夫妇之愚
可以与之焉
及其志也
虽圣人亦有所不知焉
夫妇之不孝
可以能行焉
及其志也
虽圣人亦有所不能焉
天地之大也
人犹有所憾
故君子语大
天下莫能在焉
于小
天下莫能破焉
是云
远非利天
于跃于焉
言其上下察也
君子之道
造端乎夫妇
及其志也
察乎天地
其实读中用的困难就在于此
因为二五零零年前
其实他们聊天的内容可能远不至于如此
但刻在竹简上
也只能是这么简单
如你不能还原当时的历史状况
春秋末年的历史状况
如你不能还原圣人们对自然
对社会的思考
对
很难去理解
上一章第十一章素隐章
孔子说了中庸之道的意义
那么这一章开启中庸的下半部分
子嗣要讨论中庸的本质了
那么什么是中庸的本质呢
中庸的本质是一个方法吗
它是方法论吗
当然不完全是
它是世界观吗
有一点道理
它是人生观吗
有一点道理
是的
所以在肺隐张里边
开篇就说
君子之道
肺而隐
何为肺
弥漫之意
就是很大很大
无边无际
肺弥漫
弥漫而已
何为隐呢
就是很小很小很小
细微到你无法触摸
看不见
君子之道
大到无边
细微到看不见
开篇子思就说
君子之道
弥漫天地
而细微到无法触摸和看见
中庸是一个非常优秀的哲学著作
他上来提出论点的时候
他实际上已经完成了一个辩证
一会儿我们在逐层接触中庸的本质
为什么说夫妇之余可以与之焉
就是普通的男人和女人
其实并未拥有上等智慧
但是你可以给他讲中庸之道
他能够知道他能够理解
因为每一个人生活中所经历的人和事物
都有符合中庸之道的那些事情
比如说春耕秋收
它就是中庸之道
它是自然规律
你不能冬天去耕种
你也不可能春天去收割
所以自然的规律
所以天道和人道
你能看到
它是符合中庸的
是
渔夫渔妇是可以明白
理解和照着做的
但是
极其质隐
到了极极端的情况下
到了极其深处的情况下
不要说渔夫渔妇不能理解
虽圣人应亦有所不知焉
好多人说
圣人都不知道
是的
这就是儒家的高贵之处
圣人首先是人
不是神
所以他又不知道的
比如说孔子对宇宙运行的规律就不是很懂
比如说孔子对人体解剖就不是很懂
到了极大处和极危处
圣人亦有所不知焉
我一直认为子思非常了不起
就是子思在第十一章费隐张开篇
他提出了宏大的哲学命题
君子之道
肺而隐
肺弥漫整个的宇宙
因你看不见
细微到你找不着
夫妇之余
都能知道一部分的中庸之道
但是到了极致究竟
就算你是圣人
你是我爷爷孔子
你也不一定知道
比如说宇宙运行的规律
太阳黑子
比如说黑洞
你知道吗
比如说人体解剖
气质末节
比如说人体中流转的
比如说液体
气体和电
你懂吗 所以
圣人亦有所不知焉
第二段很有意思
夫妇之不孝
可以能行烟
渔夫渔妇
有可能
他们也不算是很好的人
不孝之夫妇
就是他们也未必是真的那么善良
那么优秀
他们也能做到
也可以履行中庸之道
但是
极其至焉
到了深处
到了极致
到了究竟
圣人有时候也未必能够做到
是
真的是这样
圣人有时候也未必能完美的履行中庸之道
你知道
中庸之道说起来容易
做起来难呢
我们当代的圣人
我们的教员
是不是每一件事情都能完美的履行中庸之道呢
我看是有可以讨论的空间的
并不是每一件事情
虽圣人亦有所不能焉
不然的话
教员最后一次的革命就不至于以不胜不败而告结术
所以
留下了一大堆的事情
文化上的事情
需要我们这一代人继续将它做好
继续将它做好
因为并不是所有的事情
圣人都能完美的履行中庸之道
你看子嗣的气魄
君子之道废而饮
夫妇之愚
可以与之焉
及其治也
虽圣人亦有所不知焉
夫妇之不孝
可以能行焉
及其至也
虽圣人亦有所不能焉
这个圣人不知
圣人不能
他不是在否定圣人
他是在揭示中庸的本质
那么
何为中庸的本质呢
子嗣说
天地之大也
人犹有所憾
天地太大了
宇宙太辽阔了
天地之间
宇宙之间隐含的本质与规律的问题
是我们要不断去认知的
我们认知是有限的
我们的能力是
此处通过对圣人不知与圣人不能提出认知的无限性和认知的持续性
就是认知过程
是一个永恒进化的过程
动态的
就是对中庸
他谈中庸的本质
中庸的本质是一个反复认知的过程
由此 你知道
我在总结新学的时候
用的是正心以中
请不要告诉你自己
你在中间呢
我说了
你不能叫讲中正啊
你说的这个中正是偏的
认知过程从未停止
必须不停的正心以中
这才是中庸之道
中庸的意思是在不停的认知之中
中庸的意思是在不停的认知之中
不断的调整自己呀
虽天地之大也
人犹有所憾
圣人不知
圣人不能
天地之大
人犹有所憾
告诉你了什么
中庸不是结论
中庸知道是一个过程
您今天听这堂课
一定要记住
这是中庸的本质
中庸的本质
因为渔夫
渔夫知道的是一般人所知道的常识
真正的本质规律
是在不断不断探索和发现过程中完成
不断的纠正
不断的正心以中
不断的修身以和
宇宙运行
身体的使用
人心的体验
有其内在的逻辑规律
即便是你已经认识过的宇宙的运行的规律
你已经发现的身体使用的规律
你已经开始触摸到的人心
它仍然在否变
它有它内在的逻辑与规律
中庸知道不是恪守
请注意以下的陈述
不是恪守固有的规律
不是恪守别人给你的逻辑
不是恪守别人已然认知的规律
然后你生搬硬套
比如说新自由主义那些教条能生搬硬套吗
为什么毛泽东在红军时期能挽救党和红军
因为他没有升完二十八个布尔什维克从苏联带回来的那一套逻辑
毛泽东为什么要在罗霄山脉中断
在那个地方建立根据地
并且开始了自己艰辛的创业历程
毛泽东是在总结呀
在发现
在总结内在的规律
他没有照搬
所有照搬的人都被碰得头破血流
相江血战
根据地不是这样建的
战争不是这样打的
革命不是这样获得胜利的
他有它内在的规律
并非教条
本本上面主观主义的东西
我今天讲到第十二章废隐章的时候
你应该知道子思多么的厉害
子思说
圣人不行
圣人有所不知
圣人有所不能
天地之大
人有有所憾
他在说什么
请每一个真正的君子读中庸的时候
要学会实事求是
你难道比圣人还厉害吗
圣人不知
圣人不能
你知 你能
你是神
所以你就知道
当一种理论
一种学术被推上神坛
搞出迷信的时候
必然出差错
你以为那些知识分子们
那些优秀的人们
那些被捧到圣坛的人
不是渔夫愚妇吗
第十二章费隐章开篇说
大道啊
君子知道废尔隐
渔夫愚妇
他可以让他知道
但是到了极致
圣人亦有所不知
夫妇知不孝
他都能做一点
都能行
履行一部分的中庸知道
但是到了极致
到了究竟
圣人亦有所不能焉
你看
说了整整十章
中庸知道
到了肃隐章
孔子说出中庸的意义
到十二章转折点费隐章
子思开始讨论中庸的本质
中庸知道是告诉你什么是对和错吗
不是啊
中庸知道
我们日常被大家所说的中庸是祸稀泥
是这样吗
错了
你读第十二章费隐章你就知道
子思告诉你
中庸的本质是怀疑啊
是探索啊
是实事求是啊
因为本体论在你心里
在你手上
你需要在实际之中重新寻找事物的本质规律
事物本质规律里边最核心的部分是那个平衡点
也就是我们西方哲学所说的同一性啊
毛泽东后来写矛盾论和实践论
他要找的是什么
就是这个东西
与其说他是从西方哲学搬来一些词汇
就本质而言
矛盾论和实践论所要表述的仍然是儒家哲学的本质
主要是中庸之道
只是教员为了避免新文化运动打倒孔家店之后中国革命和建设的需要
在建国之后
在很长一段时间用马克思列宁主义弘扬马克思列宁主义
而没有再将儒家的思想进行新时代的阐释
可是
当你看到毛泽东给自己的两个孩子李敏比呢用敏和讷这两个字的时候
你根本上你就应该很清楚毛泽东对儒学的沉积之身
好 我们继续
故君子与大
就是君子要说的到的那个大
天下莫能在焉
你看
子私此时已经有了宇宙观了
君子所说的大
天下莫能在焉
天下就是肉眼所见的天地不能承载
宇宙是无限的
天地所不能承载
雨小
天下莫能破焉
你说小
小到什么程度
没有能够破的
就是你可以无限分割
所以
前两天李正道死了
李正道当年跟毛主席讨论过哲学问题
后来讨论到粒子的分割
毛泽道认为还可以继续分割
所以后来才发现的例子
所以后来发现例子以后被称为毛粒子
就是毛泽东实际上用的哲学思想恰恰是中庸的余小天下莫能破焉这一句
就是可以无限分割
无限分割不是不能分割
不是已到极限
是我们的认知碰到了南墙
天下之大
我们并不能完全了解
天下之隐
知晓我们也并不能完全了解天下莫能在焉
天下莫能破焉
看看子嗣的豪气甘耘
子思上来就说
君子之道废而隐
此处子思将废解释为
君子与大
天下莫能在焉
隐 君子愚小
天下莫能破焉
我国伟大的圣人们二五零零年前就有了如此的哲学高度啊
所以他说
圣人不知
圣人不能
因为还不知道吗
天下到底大到什么程度
我们今天也在不断的探讨
所以他说圣人也不知道
如有神
可能神知道
但是儒家敬鬼神而远之
所以他说不知道
诗云
渊飞力天
力 暴力的力
渊呢
应抖动翅膀
力势迅猛急切
飞向天空
愉跃于渊
就是英翔愉悦的样子
毛泽东也喜欢用这些诗经上的一些形象化的东西来做拟人的诗词的表达
这里边子思说
诗云
渊飞利天
愉跃于渊
言其上下察也
渊能查上吗
云能查下吗
言其上下察也
察室研究
分析 判断
逻辑归纳的意思
这不是冤祸于能做的事情
是在说人哪
说君子
君子就应该像鹰那样的在上茶天
像鱼那样的俯身茶水
像鹰那样于那样的上下茶也
言其上下茶也
君子知道
造端乎夫妇
及其智也
茶乎天地
后边开始点题了
这一章姜维整个的后边的中庸拉开序幕
其实我读的时候挺激动的
君子知道
造端乎夫妇
你看子思这个人好不好玩
他说君子知道啊
发端的地方就是渔夫
渔夫啊
普通老百姓啊
男男女女啊
但是到他达到了极致的时候
究竟的时候
他其实是对天地的研究啊
查乎天地
既是浩瀚无边
也是细微不见
隐呐
君子之道
费而隐
我读中庸
尤为喜欢子嗣的费隐章
你读完费隐章
你恍然就明白了
王阳明
王阳明的新本体之论
体用之论
在这里你就找到了
好
我们今天回到开篇
回到开篇
我们整体上做一点点的整理
回到现实中来
因为我们生活在一个已经形成了人类发展了数千年上万年
有文字历史已经超过五千年
那么人类形成了人类对自然宇宙
对人类社会
对自然和社会的广谱性认知
在这广谱性的认知过程中呢
形成了现在快形成了一种全球化的一种道德判断和道德认知
当然是关乎政治
经济
文化等诸多领域
广谱性的认知往被一些人做出某种具有宗教性质的主义的概述
比如说新自由主义
我将之这个翻译成新殖民主义
能不能说它完全不对呢
在有限时空内
它可能是真理
比如说对市场经济的理解
比如说对集体经济的理解
比如说对计划经济理解
它可能在有限时空内是真理
但是
如你有本体论意识
你懂得中庸之意和中庸之本质
你可能也会在一九六零年像毛泽东那样开始质疑苏联社会主义
那个曾经被奉若神明的苏联社会主义
在毛泽东研究完苏联政治经济教科书之后
将它定义为修正主义
苏修 苏修
很多人对历史不严谨
不严肃
他们会觉得很好笑
你不是昨天还是照着他做吗
跟他学老大哥吗
怎么你第二天又说他是修正主义呢
苏修呢
难道仅仅是政治上的判断吗
政治上的需要吗
在我国要完成对中国当代经济思想史的整理的时候
你必须回答一些问题
就是当时的政治家是如何进行思考的
你如果这个回答不了
你就认为是简单的人事斗争
偷鸡摸狗的事情
那你理解不了一个大国
实际上
毛泽东已经清醒的意识到
苏联的社会主义与马克思本意上的社会主义不是一回事
苏联是国家资本主义
不是马克思本意上社会资本主义
因为资本不在社会手上
而是由一个由精英组成的政府代持
精英组成的政府以国家的名义代持资本
而精英组成政府的国家代持行为在经历n 年之后
必然异化变质
所以
毛泽东在一九六零年代已经给苏修判了死刑
你看出来胜者的远见卓识了吧
那么
如果说国家代持模式这个国家资本主义不是一个好方法的话
那么什么方法比较好呢
我们回到今天当下的现实
新自由主义
自由主义是一个非常老套的东西
从修摩提出人性论
到亚当斯密写出国富论
提出自由交易的整个的原则
从人性论到国富论
整个的过程构成了古典自由主义的滥伤
然后他带来了资本主义的迅猛发展和繁荣
在特定历史时期
这是非常先进的
非常伟大的
然而
这个先进和伟大有其历史的适应性
所以
为什么回归本体论是重要的
因为本体上是无二无别
无对无错
无好无坏的
回归本体
从本体出发
再回归回到现实
在体用之间来回的摆荡
我们就可以进行中庸之道的正心以中的功夫了
我们在正心以中过程中发现了什么
发现了在苏联解体之后的新自由主义
根本就不是自由主义
更不是社会主义
它是一个纯粹极端金融资本主义
请在听我再解释一遍
苏联解体之后
整个西方世界在没有对首盘之后
开始出现了政治制度
经济制度的迅速的衰落或者是堕落
所谓的新自由主义或者是华盛顿共识
本质上是极端金融资本主义的滥杀
它已经带来了非常严重的后果
可能很快我们就能看到它所带来的灾难性后果
有可能你会说
难道西方的思想家死了吗
西方的思考者不存在了吗
我必须非常严肃的告诉你
我必须非常严肃的告诉你
中庸之道之难呢
子思在中庸的前十章里边一直谈中庸之道之难
难即便是到了第十一章度隐章
自私还在说
君子依乎中庸
君子尊道而行
半途而废
君子能尊道而行
但还是要半途而废
体用之不能
只有圣者才能依乎中庸
顿时不见
知而不悔
唯圣者能知
其实
中庸这部书
想读懂
还真的比登天还难
它确实是一件不容易的事情
不然也不至于一误二五零零年知说越乱
西方的思想界有没有君子
恐怕很少有
君子知而尊道而行
半途而废
恐怕是广谱性的现象
西方世界还有人能疑乎中庸
顿时不见
知而不悔嘛
至少我现在看不着
因为西方思想界很少再有我们所能见到像我国圣人这样的胜者能知
坚守中庸之道
坚守真理
认识到事物的本质与规律并坚守真理
太难了
因为你认识到本质
认识到规律
你可能就会跟中国人站在一起
这难道不是政治不正确吗
甚至连基辛格这样的智者
连当代美国重要的经济学家
全部站在了反华的立场上
你不觉得中庸之道太难了吗
然而他们不转过来
不能坚守中庸之道
那么新自由主义就是我所说的极端金融资本主义
走端金融垄断资本主义必然走向历史的反面
走向历史的反面将带来一场整个西方世界不可避免的政治灾难
走向灾难和社会灾难
难道我今天讲中庸这堂课的时候
我们不是正在见证历史吗
孔子
子思讲中庸之道
有说谁不对吗
素饮章里
孔子只是说
素饮行怪
后世有树焉
无福为之矣
素饮行怪
后世有树焉
今天我们看到的西方世界关于新自由主义的论述
以至于新自由主义论述在我国的甚嚣尘上
难道不是素饮行怪吗
他们被捧到天上去
他们尊享荣华富贵
后世有树啊
真正的君子
只能福为之矣啊
因为君子依乎中庸
顿时不见之而不悔
胜者能知
其实我读素宪章
隐隐有共鸣
我不是说我隐隐有共鸣
因为人这一生走的路
往往
往往会随大流
小平同志在跟子女讨论长征的时候
他说什么也不知道
跟着走
跟着走
随大流
跟着走
并不能理解未来的路和意义
只是跟着走
大多数人
小平同志已经是非常极端的智者了
大多数人
其实是依照别人的逻辑
别人认识的形而上的逻辑
形而下的逻辑在走
迷迷瞪瞪的在走
能够做到正心以中
修身以和吗
如我们认识到新自由主义的问题
我们知道新殖民主义即将破灭
那么
我们如何来阐释新时代有中国特色的社会主义
我昨日与朋友说
能否写一部关于新时代有中国特色社会主义的金融的小册子呢
要有一次正心以中的功夫
要修身以和
要重新解释历史
解释现实
为什么用这么大的气力讲中庸呢
就是这个意思
今天的中庸第八讲
非常非常重要
好
请大家记住宿隐章和肺印章章
如你乐意
可以将素隐章和肺印章背诵下来
冤非历天愉悦
鱼渊作为七夕的礼物送给大家
好
明天下午三点十一补缺
周末愉快